習行經濟——建基于“氣質性善論”的習齋哲學研究.pdf

1、明末清初，經歷了民族社會滄桑巨變與理學衰落的雙重困厄，儒家學者沉痛反思社會治亂的根源與儒學未來發(fā)展的出路，普遍認為“學術不明”是造成社會衰亡之根源，而欲以復興儒學為救治時艱之良方，或主張反王尊朱、或主張通經明道，理學批判與經世致用思潮交迭興起；而在清初文教政策之下，朱子理學官方權威逐漸確立，經學考據(jù)也得到表彰，儒學的發(fā)展發(fā)生了復雜的變化。習齋哲學正是在明術清初社會歷史與儒學發(fā)展的雙重背景之下產生。 習齋哲學切于對現(xiàn)實民生社會及儒

2、學未來發(fā)展的關注，從孟子論治而悟古圣“學、教、治一致之道”乃在于順性中度而制為禮樂，從而知宋儒之論學、論治背離周孔之正學、正道，其論性有違人性自然，故而學亡道喪、乾坤湮晦；在繼承孔、孟性善論的基本立場并吸取明代自然人性論的理論成果的基礎上，堅決批判了宋明理學靜敬、空虛無用之學、教及其嚴重危害，并對造成這種學、教之理論根源進行深入的批判。如批判宋明儒之理氣觀、人性論及格物致知論等思想觀點，提出并闡述了“理、氣一致”的理氣觀、“氣質性善”論

3、的人性論思想以及以“習行六藝”為主調的格物論思想，論證了古圣儒學“道在六藝”、“六藝總歸·禮”、“道即是禮”的觀點：依據(jù)古圣“學、教、治之道一致”的原則，主張以“習行六藝”為學、教之根本內容，復興儒學禮、樂教化，實學實習“六藝”之文，踐形盡性以實體實行“六藝”之道；進而主張以復古“禮治”經濟民生天下為旨歸。最終形成了較為完整的“建基于氣質性善論”的“習行經濟”的實學思想。 整個習齋哲學明顯地遵循著“辨學”、“明道”、“致用”的內

4、在邏輯理路，在每一個理論環(huán)節(jié)上都有完整的展開。習齋哲學切于現(xiàn)實民生社會的關注，堅持了儒學傳統(tǒng)并吸取了前代哲學發(fā)展的理論成果，創(chuàng)造性地提出自己獨特的思想理論，對當時代社會政治與學術的發(fā)展作了積極有效的回應，產生相當?shù)挠绊憽?本文正是參照這一時代背景，循著習齋哲學“辨學”、“明道”、“致用”的內在邏輯理路，分別從“‘理、氣一致’的理氣觀”、“氣質性善論”、“以‘習行六藝’為主調的格物論”、“復古‘禮治’的思想主張”等方面對其作了全面