協(xié)商、適應(yīng)、行動(dòng)——諾頓環(huán)境實(shí)用主義思想研究.pdf

1、環(huán)境實(shí)用主義，是美國(guó)環(huán)境倫理思想的一個(gè)主要流派，也是西方環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)十分重要的派別。在環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的環(huán)境哲學(xué)家，包括威斯頓、諾頓、明特爾、萊特、薩戈夫、溫茨、帕克、羅森塔爾和布赫茲，都自稱(chēng)為環(huán)境實(shí)用主義者。這些環(huán)境實(shí)用主義者中，諾頓和萊特倡導(dǎo)人類(lèi)中心主義，而溫茨則提出非人類(lèi)中心主義；威斯頓、諾頓、溫茨、薩戈夫、帕克、羅森塔爾和布赫茲等明確提倡把美國(guó)的實(shí)用主義思想和方法應(yīng)用到環(huán)境哲學(xué)，萊特則反對(duì)這樣的做法；

2、一些學(xué)者，如威斯頓、諾頓和萊特認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)必須“跳出”討論內(nèi)在價(jià)值的窠臼，其它的如明特爾則堅(jiān)持從實(shí)用主義的視角談?wù)搩?nèi)在價(jià)值。
　　 環(huán)境實(shí)用主義在環(huán)境對(duì)話(huà)和政策協(xié)商中，拒絕諸如“人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義”的爭(zhēng)論，認(rèn)為這是無(wú)意義的，而贊同一種民主、多元的進(jìn)路，鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境倫理具有批判性的、民主的協(xié)商。與避免爭(zhēng)論相關(guān)聯(lián)的是環(huán)境實(shí)用主義注重行動(dòng)，其環(huán)境議題進(jìn)路是實(shí)踐的、實(shí)驗(yàn)的、經(jīng)驗(yàn)的、行動(dòng)導(dǎo)向的、積極的。在環(huán)境實(shí)用主義看來(lái)，環(huán)境實(shí)用主

3、義是一種環(huán)境行動(dòng)的哲學(xué)，開(kāi)始于現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，過(guò)度專(zhuān)門(mén)化的華麗辭藻是達(dá)不到環(huán)境行動(dòng)的預(yù)期目的的。這為環(huán)境倫理學(xué)中的多種立場(chǎng)打開(kāi)了一個(gè)非常有價(jià)值和有歷史意義的視角。
　　 布萊恩·諾頓是環(huán)境實(shí)用主義的主要倡導(dǎo)者，一位訓(xùn)練有素的科學(xué)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)家。他既有深厚的理論功底，又有在美國(guó)環(huán)保局做咨詢(xún)顧問(wèn)的經(jīng)歷，從而形成了既關(guān)注理論學(xué)術(shù)研究、更關(guān)注解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)路和思想特征。其著作涉及許多學(xué)科，在生物多樣性、環(huán)境政策、保存生態(tài)哲學(xué)和可

4、持續(xù)性等方面的開(kāi)創(chuàng)性工作尤為著名。與這種多學(xué)科相適應(yīng)的是他對(duì)可持續(xù)性和實(shí)用主義環(huán)境政策的提倡。他的特殊興趣是著眼于可持續(xù)性來(lái)制定環(huán)境政策，致力于從多學(xué)科、跨學(xué)科對(duì)可持續(xù)的環(huán)境政策的研究、制定和執(zhí)行，以期為后代人保有廣泛的價(jià)值選擇。
　　 諾頓的環(huán)境實(shí)用主義思想受到美國(guó)經(jīng)典實(shí)用主義的浸淫，也受到當(dāng)代環(huán)境實(shí)用主義者的影響。通過(guò)在認(rèn)識(shí)論和道德哲學(xué)中使用基本的實(shí)用主義理念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，諾頓嘗試把人類(lèi)中心主義作為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)，并把自己稱(chēng)作

5、是“弱人類(lèi)中心主義者”。在他看來(lái)，真理的實(shí)用主義概念與人類(lèi)共同體長(zhǎng)期的可持續(xù)性原則相聯(lián)系；在人與自然的廣泛互動(dòng)中蘊(yùn)藏著價(jià)值多元性；人類(lèi)共同體中的主體間有效性的發(fā)展被視為行動(dòng)的倫理政策的基礎(chǔ)。
　　 “可持續(xù)性”是諾頓環(huán)境實(shí)用主義思想的核心概念。他用“可持續(xù)性”解決意識(shí)形態(tài)、“割據(jù)”和當(dāng)前的環(huán)境話(huà)語(yǔ)貧乏問(wèn)題；用“可持續(xù)性”原則作為環(huán)境倫理和環(huán)境政策的道德導(dǎo)向。而適應(yīng)性管理（“語(yǔ)境管理”或生態(tài)系統(tǒng)管理）則是達(dá)到可持續(xù)性的橋梁。實(shí)際上

6、，他的可持續(xù)性定義是從他對(duì)適應(yīng)性管理的描述中推論出來(lái)的。他為此提出一個(gè)行動(dòng)者適應(yīng)環(huán)境、做出決策的簡(jiǎn)單模型：基于一定選擇，行動(dòng)者生存下來(lái)并有了后代，他們的后代也會(huì)做出自己的選擇，而基于其他選擇使行動(dòng)者走向死亡，沒(méi)有后代。按照這個(gè)模型，行動(dòng)如果沒(méi)有降低后代人的機(jī)遇與限制的比率就是可持續(xù)的。為了達(dá)到可持續(xù)目的，諾頓特別注重對(duì)環(huán)境政策的實(shí)用主義分析。這種策略鼓勵(lì)在其范圍內(nèi)超越學(xué)科的的界定，在探索合理政策中把環(huán)境科學(xué)和社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。
　

7、　 在一定意義上，諾頓的方法是把語(yǔ)言分析用于實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)中，認(rèn)為在公共話(huà)語(yǔ)中語(yǔ)言和行動(dòng)密切相關(guān)。他的論證建立在兩個(gè)假設(shè)上：第一，美國(guó)人談?wù)摵蛯?xiě)作環(huán)境的方式是美國(guó)各級(jí)政府在保護(hù)環(huán)境公共物品的理性行動(dòng)上失敗的一個(gè)主要原因；第二，環(huán)境行動(dòng)的成功和失敗經(jīng)常由公共話(huà)語(yǔ)中闡述和討論問(wèn)題的方式?jīng)Q定。諾頓對(duì)環(huán)境倫理的證明是工具性的：他試圖揭示環(huán)境保護(hù)背后的意圖及其合理性和合道德性。在他看來(lái)，環(huán)境倫理學(xué)不應(yīng)過(guò)多地介入道德哲學(xué)、元倫理學(xué)、形而上學(xué)或世

8、界觀方面的理論爭(zhēng)論，而應(yīng)關(guān)注環(huán)境管理和環(huán)境決策方面的實(shí)際問(wèn)題。創(chuàng)造一個(gè)公共空間和對(duì)話(huà)平臺(tái)，使利益攸關(guān)方就那些充滿(mǎn)爭(zhēng)議的環(huán)境問(wèn)題表達(dá)自己的觀點(diǎn)；使各種觀點(diǎn)能夠通過(guò)公共理性的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)有效的交流和溝通，使那些不合理的訴求被公共理性過(guò)濾掉。通過(guò)對(duì)話(huà)和商談，使人們就現(xiàn)實(shí)生活中充滿(mǎn)爭(zhēng)議的重大環(huán)境決策問(wèn)題最終達(dá)成某種共識(shí)。倫理問(wèn)題與政治問(wèn)題密不可分；把倫理問(wèn)題與政治問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)，會(huì)使環(huán)境倫理學(xué)陷入合法性危機(jī)之中。在環(huán)境問(wèn)題越發(fā)突出并日益成為世界廣泛