《禪林寶訓(xùn)》研究.pdf

1、編纂于南宋初年的《禪林寶訓(xùn)》，包含著豐富而深刻的宗教價值和思想價值，在宋代禪學(xué)乃至中國禪學(xué)思想史上具有重要的地位和意義。然而長期以來，《禪林寶訓(xùn)》并未受到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視和研究，一般的禪宗思想史往往沒有提到它，這與《禪林寶訓(xùn)》實際的歷史地位和獨具的思想價值極不相稱。從一定意義上講，如果忽視《禪林寶訓(xùn)》的思想價值，就無法真正做到客觀、全面地評價宋代禪學(xué)。針對目前這種狀況，本論文選擇《禪林寶訓(xùn)》作為研究課題，試圖對它作一番比較全面、系統(tǒng)而深

2、入的研究。從佛教中國化和禪宗思想史的層面去揭示《禪林寶訓(xùn)》的思想內(nèi)涵、在宋代禪學(xué)中的歷史意義及其當(dāng)代價值，無疑是中國禪學(xué)研究領(lǐng)域里的一項不可或缺而富有重要意義的工作。
　　本文第一章具體分析和揭示《禪林寶訓(xùn)》是中國禪宗發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物。禪宗發(fā)展到宋代，叢林普遍盛行“戒律不持，定慧不習(xí)，道德不修”的宗教倫理腐敗之衰風(fēng)和“貴機用、唯棒喝、可語言”的怪誕荒邈虛玄之禪風(fēng)，同時，禪宗遇到宋代排佛揚儒的儒學(xué)復(fù)興運動的外部挑戰(zhàn)。《禪林寶

3、訓(xùn)》就是在上述歷史背景下產(chǎn)生的。第一章還考查了《禪林寶訓(xùn)》主要禪僧譜系，發(fā)現(xiàn)它從一個側(cè)面正確反映了宋代禪宗各派興衰的歷史概況。另外，本章還詳盡分析了《禪林寶訓(xùn)音義》等五種古注本和第一本白話今注本《禪林寶訓(xùn)釋譯》各自的具體特點。
　　本文第二章具體揭示《禪林寶訓(xùn)》批判宋代叢林弊病的思想內(nèi)涵。本章不僅分析了《禪林寶訓(xùn)》對當(dāng)時學(xué)者日鄙、叢林日廢、綱紀(jì)日墜的腐敗之風(fēng)所作的道德批判，而且進一步探討了造成宋代叢林流行“以佚爛為德行”和“以貪嗔

4、癡、殺盜淫為梵行”的一個禪學(xué)理論原因。本章認為，《禪林寶訓(xùn)》堅持“不立文字”的祖師禪原則及其對宋代流行的文字禪流弊所作的批判，在相當(dāng)程度上恢復(fù)和發(fā)揚了禪宗辭章簡易、文理平易的禪風(fēng)。
　　本文第三章從道利之辨、住持之道等方面詳盡分析和闡述了《禪林寶訓(xùn)》“道德乃叢林之本”的禪修理念?！抖U林寶訓(xùn)》強調(diào)尊道德去勢利，并對叢林住持提出了尊賢敬能、以“眾人心為心”等一系列的道德倫理要求。上述這些既是受儒家倫理的積極影響，也是佛教倫理自身的客觀

5、要求。在修心之道方面,《禪林寶訓(xùn)》不僅繼承了傳統(tǒng)佛教止觀定慧及惠能禪宗無心、無念的禪修方法，更重要的是突出了道德倫理在禪修中的地位和作用。本章分析認為，《禪林寶訓(xùn)》這種禪修倫理化的思想傾向，既適應(yīng)了宋代儒學(xué)復(fù)興運動的時代潮流，也是禪宗心性化完成之后的理論必然趨勢，更是為了扶救當(dāng)時叢林“不修道德”的末法之弊。
　　本文第四章具體揭示了《禪林寶訓(xùn)》有別于宋代主流禪學(xué)發(fā)展的新特點。從禪宗文獻看，它有別于宋代禪宗泛濫成弊的語錄體、燈錄體。

6、從禪風(fēng)看，它更無宋代流行的“貴機用、唯棒喝、可語言”之怪誕荒邈的禪風(fēng)，在實踐上也不提倡阻礙宋代“禪學(xué)的發(fā)展并岔入末路”的默照禪和看話禪，而是強調(diào)道德訓(xùn)誨和以德化人，提倡文理優(yōu)游平易的新禪風(fēng)。從思想上看，它雖然強調(diào)儒佛圓融，但不提倡體現(xiàn)儒家宗法血緣倫理特質(zhì)的忠孝思想?！抖U林寶訓(xùn)》的編纂和重集雖然受到當(dāng)時以提倡儒家忠孝思想著稱的明教契嵩和大慧宗杲的重要影響，但是它對契嵩和宗杲在當(dāng)時具有重大影響的有關(guān)忠孝言論，只字未提。上述這些足以反映出《禪

7、林寶訓(xùn)》在儒佛融合過程中自覺維護自身佛教文化個性的價值訴求和思想特質(zhì)。
　　本文第五章揭示《禪林寶訓(xùn)》的歷史和現(xiàn)實意義。本章具體揭示了《禪林寶訓(xùn)》的思想宗旨包含著普遍的宗教價值和道德價值，這對當(dāng)今人間佛教建設(shè)、叢林道德建設(shè)以及當(dāng)代人的為人處世和人生修養(yǎng)，無不具有龜鑒和啟發(fā)意義。
　　論文主要創(chuàng)新之處:
　　1、選題有新意。本論文是第一篇對《禪林寶訓(xùn)》進行比較全面、系統(tǒng)、深入研究的博士論文。
　　2、本論文第一次詳