自然價(jià)值的重估與詩(shī)意的棲居——羅爾斯頓環(huán)境倫理思想研究.pdf

1、霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes Rolston Ⅲ，1933-)是當(dāng)今著名的環(huán)境倫理學(xué)家，至今仍然活躍于學(xué)術(shù)舞臺(tái)上。 對(duì)于羅爾斯頓的思想，我國(guó)學(xué)術(shù)界并不陌生，從某種意義上說(shuō)，羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想對(duì)于我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展起到了重要的啟迪作用。 世界范圍內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)思潮的涌現(xiàn)迄今不過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，一般來(lái)說(shuō)我們把20世紀(jì)60年代以前看成是西方環(huán)境倫理思想的萌芽時(shí)期，這期間，伴隨著生態(tài)問(wèn)題的愈益嚴(yán)重，思想界開(kāi)始出現(xiàn)了主

2、張以關(guān)愛(ài)自然、敬畏生命為核心的倫理觀，但是在世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，功利主義和實(shí)用主義仍然在現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代背景下，環(huán)境倫理學(xué)并未獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同，基本上處于一種“曲高和寡”的狀態(tài)。20世紀(jì)60年代到80年代，這是西方環(huán)境倫理思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期，主要體現(xiàn)在：首先，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)得到了社會(huì)民眾的廣泛認(rèn)知，保護(hù)環(huán)境具有了強(qiáng)大的社會(huì)輿論的支持；其次，由對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注而催生出了龐大的學(xué)科集群，不同學(xué)科都聚焦于環(huán)境問(wèn)題；再次，各種環(huán)境倫理

3、思想流派紛紛出現(xiàn)，激進(jìn)的環(huán)境主義觀點(diǎn)處于主流狀態(tài)。20世紀(jì)90年代以后，環(huán)境倫理學(xué)喧囂的勢(shì)頭似乎有所減弱，但是這并不意味著這種理論已經(jīng)“窮途末路”，而是出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，這就是環(huán)境倫理的實(shí)踐意義在得到強(qiáng)化的前提下，暴露出了激進(jìn)的環(huán)境主義的局限性，社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始接榫，“環(huán)境倫理”的本土化特色得到空前的關(guān)注，生態(tài)正義成為環(huán)境倫理的核心問(wèn)題。 羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想是在西方環(huán)境倫理思潮蓬勃發(fā)展時(shí)期而出現(xiàn)并走向成熟，或者說(shuō)，他的

4、環(huán)境倫理思想產(chǎn)生本身就成為西方環(huán)境倫理學(xué)蓬勃發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，在學(xué)術(shù)陣營(yíng)的劃分上，有人把他歸為生態(tài)整體主義，又認(rèn)為他是西方激進(jìn)的環(huán)境保護(hù)主義的代言人，等等。這些實(shí)際上都是對(duì)羅爾斯頓思想特制質(zhì)的一種歸納。羅爾斯頓是我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)界所熟悉的一位國(guó)外學(xué)者。一方面在于，我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展帶有非常明顯的“外部輸入性”的特點(diǎn)，即是說(shuō)，我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)是通過(guò)介紹國(guó)外的相關(guān)著作而在20世紀(jì)80年代初開(kāi)始起步的，而此時(shí)適逢西方環(huán)境倫理學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，作為

5、這一歷史時(shí)期的十分活躍的環(huán)境倫理學(xué)家，羅爾斯頓的思想自然不能在我們的視野之外，所以，他的論著紛紛在國(guó)內(nèi)翻譯出版，他的思想在國(guó)內(nèi)學(xué)者的論著中也頻繁地被介紹給讀者。另一方面還在于，羅爾斯頓本人與我國(guó)學(xué)術(shù)界保持著良好的交往和合作關(guān)系，曾經(jīng)到我國(guó)來(lái)講過(guò)學(xué)并做過(guò)實(shí)際的曠野考察，也曾經(jīng)在國(guó)外接待過(guò)中國(guó)的學(xué)者。這些情況從表面上似乎都在透露著一種信息：羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想研究是否還有必要?“炒剩飯”的確是學(xué)術(shù)研究的忌諱，但是對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的研

6、究并非是在拾人牙慧。一方面，盡管國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想進(jìn)行了比較廣泛的介紹，但是并未進(jìn)行系統(tǒng)的研究。介紹只是中性地呈現(xiàn)一個(gè)人的思想，研究則必須體現(xiàn)研究者的思想和意圖，不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)知識(shí)，而是帶有明確的目的性來(lái)解讀思想家的思想。另一方面，思想的內(nèi)涵只有放在一定的歷史和文化背景中來(lái)呈現(xiàn)才能夠凸現(xiàn)其價(jià)值和意義，所以對(duì)于羅爾斯頓的思想來(lái)說(shuō)，不能僅僅地滿足于孤立地羅列其基本觀點(diǎn)，而必須將其置放于一定的文化時(shí)代背景中來(lái)進(jìn)行分析品評(píng)。

7、 上述思考就構(gòu)成了我們本文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容鋪襯和論題提煉的基本依據(jù)。本文所要完成的研究任務(wù)主要是： 第一，從西方環(huán)境倫理思想的流變中來(lái)捕捉羅爾斯頓環(huán)境倫理思想產(chǎn)生的歷史、社會(huì)和文化背景，以此為根據(jù)，對(duì)他作出基本的理論定位。 第二，全面分析和把握羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想。應(yīng)當(dāng)說(shuō)羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理思想史上建立了比較嚴(yán)密的理論體系的少數(shù)思想家之一，他以自然價(jià)值的重估為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，對(duì)自然價(jià)值作出了許多獨(dú)到的分析和思考；以

8、“遵循大自然”為基本的倫理原則，探討環(huán)境倫理的實(shí)踐問(wèn)題；以人的“詩(shī)意地棲居”為目標(biāo)，主張人類應(yīng)當(dāng)過(guò)一種與大自然和諧相處的生活。并且還探討了環(huán)境倫理學(xué)的合法性問(wèn)題，東方文化與環(huán)境倫理思想的結(jié)合等具體理論問(wèn)題?？傊_爾斯頓的環(huán)境倫理思想是十分豐富的，而完整而細(xì)致地梳理和解讀這些思想是本文的基本任務(wù)。 第三，任何一種思想都有其產(chǎn)生的歷史、文化和社會(huì)背景，也有其發(fā)揮作用的支撐條件。對(duì)于羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的研究不能僅僅地局限于其思想本