審美與救贖——席勒美育思想及中國(guó)式解讀.pdf

1、席勒是美學(xué)史上第一個(gè)將美育理論系統(tǒng)化的美學(xué)家，也是第一個(gè)賦予美育救世功能的美學(xué)家。他在反思法國(guó)大革命的基礎(chǔ)上提出用美育來(lái)彌和被當(dāng)代文明和社會(huì)分工分裂的人性，籍此在德國(guó)甚至全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)政治自由。席勒秉承康德的思想，認(rèn)為美是自然人向道德人過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。在論證過(guò)程中，席勒對(duì)他所推論出來(lái)的審美王國(guó)大家贊賞，但由于席勒的理論是建立在先驗(yàn)人性論的基礎(chǔ)上，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，他的審美王國(guó)就表現(xiàn)出了一種烏托邦的特點(diǎn)。 席勒在論證審美救世的過(guò)程中

2、，異常重視感性的作用。他認(rèn)為，在人的天性中，感性和理性兼而有之，而現(xiàn)時(shí)代的人處于兩種極端狀態(tài)，更多的是理性壓抑感性，人性分裂，所以，席勒認(rèn)為要用審美教育恢復(fù)人的天性。但是如果我們只停留在席勒的感性上面，同樣背離了席勒的審美救世初衷。因此，我們有必要回到席勒，重新回顧席勒重視感性的最終意義何在。同時(shí)，我們還要注意，席勒的審美教育作為一種情感教育，其最終目標(biāo)是指向他理想中的道德世界的。 同時(shí)，由于席勒美育思想的救世功能和上個(gè)世紀(jì)中國(guó)

3、的需要在一定程度上有互補(bǔ)性，并且，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著豐富的審美元素，因此，有中國(guó)知識(shí)分子甚至將美育同民族復(fù)興相聯(lián)系。而在現(xiàn)代的歷史環(huán)境和席勒時(shí)代已經(jīng)完全不一樣，因此席勒的審美王國(guó)有某種實(shí)現(xiàn)的可能性，并且他的美育思想對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)有一定的借鑒意義，我們完全有可能在席勒美育思想的指引下，在中國(guó)的文化意蘊(yùn)中，實(shí)現(xiàn)審美的生活。 文章分為四個(gè)部分： 第一部分回顧了席勒的生平和他的思想淵源。席勒的一生雖然短暫，并且始終出于貧

4、病之中，但是他的一生卻是壯麗的一生，不愧為“時(shí)代之子”。對(duì)于席勒美育思想影響最大的當(dāng)屬康德和盧梭，他吸收了康德的理論架構(gòu)，以源自盧梭的自由精神貫穿其中。 第二部分分析了席勒所處的時(shí)代背景，這也是他寫(xiě)作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史背景。作為“時(shí)代之子”的席勒懷著對(duì)德國(guó)和全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，嚴(yán)厲批評(píng)了法國(guó)大革命中表現(xiàn)出來(lái)的由現(xiàn)代文明和社會(huì)分工所造成的人性的分裂。 第三部分重點(diǎn)講述了席勒為解救處于困境中的人所設(shè)想的審美救贖之路。席勒從