清真寺的社會功能——蘭州清真寺中的族群認(rèn)同.pdf

1、當(dāng)代人類社會正在經(jīng)歷快速的城市化，城市社會成為人類學(xué)研究無法回避的領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代起，族群成為都市人類學(xué)研究的主題。不同的族群交織在一起構(gòu)成了復(fù)雜、多元的文化，族群之間的沖突和協(xié)調(diào)成為都市中的首要問題。而族群沖突的原因除了政治、經(jīng)濟(jì)因素外，認(rèn)同問題日益凸現(xiàn)?；刈迨且粋€信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，在都市多元文化的沖擊下，其傳統(tǒng)的以寺坊為核心的聚落型態(tài)逐漸被打破；同時，對于具有同一信仰的城市回族來說，他們因?yàn)榻逃潭?、?jīng)濟(jì)能力、職業(yè)背景

2、以及年齡的不同，產(chǎn)生了多元的利益訴求。那么，在這一時代背景下，回族如何保持族群認(rèn)同？清真寺的存在有何意義？ 帶著對這一問題的思考，本項研究選取蘭州市的清真寺為研究對象，嘗試通過探討清真寺與回族認(rèn)同的關(guān)系，呈現(xiàn)出特定區(qū)域中回族的社會互動、伊斯蘭宗教文化影響力的消長以及族群認(rèn)同與邊界變動等相關(guān)適應(yīng)現(xiàn)象。在具體分析中，本文圍繞著三個相互關(guān)聯(lián)的線索而展開： （1）宗教層面：在文化多元的城市中，回族寺坊內(nèi)部的宗教傳統(tǒng)文化不可避免地

3、要受到外界環(huán)境的影響。那么，伊斯蘭教作為一種傳統(tǒng)文化，將在現(xiàn)代社會中扮演什么角色，又以什么為媒介來完成這一角色？在哲瑪提邊界逐漸模糊、開放的情況下，回族如何實(shí)踐自己對伊斯蘭的信仰？他們對信仰有何新的解讀？在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時代，他們回歸信仰的原因、歷程又是怎樣的？ （2）社區(qū)層面：城市社會高度的異質(zhì)性、流動性導(dǎo)致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化，但分散在城市中的回族仍然在清真寺實(shí)踐著宗教儀式。那么，在儀式與寺組合的時空里，回族認(rèn)同

4、如何再現(xiàn)？儀式結(jié)束后的團(tuán)結(jié)又如何保持、群體如何可能？在整體性的回族內(nèi)部，是否存在邊界？ （3）組織層面：清真寺作為一種宗教組織，怎樣關(guān)聯(lián)國家與社會的互動？又如何整合回族個體的多元身份？ 帶著這些思考，本項研究通過進(jìn)行民族志描寫、深入訪談、問卷調(diào)查，具體分析如下： （1）人類的偶然性、軟弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯蘭教對“前定”與“后世”的規(guī)定，能夠讓教眾在面臨把握不定的狀態(tài)時，把現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)

5、生活之外，從而獲得一種支持、安慰和協(xié)調(diào)感。此外，共同的宗教信仰是群體凝聚力的來源。伊斯蘭教是一個跨民族的宗教，盡管穆斯林內(nèi)部存在教派的分化和利益之爭，但在面對外界時，其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰顯。 （2）城市社會高度的異質(zhì)性、流動性導(dǎo)致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化，但基于相似的生活方式以及建立在舊有社交網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的安全感和信任感，大部分回族仍然保留著“坊”的意識。分散在城市各個角落的回族在一定的時間里和清真寺發(fā)生著互動，

6、最主要的是儀式的參與，而正是在集體的共慶中，回族的認(rèn)同意識得以凸顯。這種認(rèn)同在日常生活中主要體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的滲入、通婚以及互惠中。如果說清真寺的實(shí)在性為穆斯林之間的交往提供了空間，那么，它的符號性則使回族社會的文化再生產(chǎn)得以進(jìn)行，成為穆斯林共同體想象的空間。 但同時我們也看到，群體的認(rèn)同具有情境性。隨著“他者”的變化，回族認(rèn)同的范圍也隨之變化。在主流社會，“穆斯林”是一個具有強(qiáng)烈凝聚力的符號.而在回族社會內(nèi)部，由于教派的分化、信

7、仰程度的不同以及新老穆斯林之分，不同的群體之間也存在著不可逾越的界限。究其邊界存在的原因，不乏宗教資源、象征權(quán)力、社會環(huán)境的影響。因此，族群認(rèn)同既是情感-象征的，也是工具-經(jīng)濟(jì)的，我們應(yīng)該看到它們之間的關(guān)聯(lián)以及利益、競爭的分配和規(guī)則。 （3）清真寺作為一種“物”，其在當(dāng)代城市社會不僅是一種具有象征意義的符號，而且作為宗教組織發(fā)揮著中間組織的功能，關(guān)聯(lián)著國家與社會的互動，但這種互動是由宗教精英來完成的。宗教精英能動性的強(qiáng)弱，導(dǎo)致了

8、清真寺的沉浮，寺的沉浮連帶地又牽動著教眾的向心力，而教眾對寺認(rèn)同度的增強(qiáng)又是對宗教精英權(quán)力的認(rèn)可，從而合法化了后者的權(quán)威。 宗教與社會關(guān)聯(lián)的另一個切入點(diǎn)就是對回族身份認(rèn)同的探討。正是由于回族個體對宗教的認(rèn)同，使得他們傾向于選擇“穆斯林”作為自我認(rèn)同的定位。而對民族身份的選擇，則具有一定的情境性和工具理性。 在對上述問題論述的基礎(chǔ)上，本項研究認(rèn)為，某個社會的文化象征圖式在某種程度上具有決定作用。在城市社會，代表回族最鮮明的

9、象征符號就是伊斯蘭教的宗教建筑--清真寺。它不僅是一座宗教建筑，也是伊斯蘭信仰的象征和儀式操演、集體記憶傳承的空間。而在群體成員按照一定的意義圖式建構(gòu)群體認(rèn)同的同時，群體內(nèi)部的符號邊界也在不斷生產(chǎn)和再現(xiàn)?？梢哉f，在社會范疇化的基礎(chǔ)上，回族群體在社會行動中通過清真寺的象征性、儀式的操演不斷地表征和再生產(chǎn)自身的群體風(fēng)格，對外表現(xiàn)出群體同質(zhì)性；但基于不同的信仰理念、歷史記憶以及對宗教資源的爭奪，又存在內(nèi)群分化，這些都是以清真寺為導(dǎo)引的。清真寺