城市清真寺的當(dāng)代文化功能研究——以武漢江岸清真寺為例.pdf

1、清真寺是伊斯蘭文化的有形載體，我國(guó)的清真寺隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸從一個(gè)單一的宗教活動(dòng)場(chǎng)所變成一個(gè)具有多種社會(huì)功能的綜合體，歷史上它曾經(jīng)是政治活動(dòng)中心，也是相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，現(xiàn)在則是更多作為文化活動(dòng)場(chǎng)所，與回族的物質(zhì)文化與精神文化生活的方方面面息息相關(guān)。而且，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，清真寺的各項(xiàng)功能隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了一些變化。
　　 本文為實(shí)證研究，以城市清真寺當(dāng)代文化功能這一現(xiàn)象為著眼點(diǎn)，探討其與回族的族群認(rèn)同的聯(lián)系，從而對(duì)前人的

2、族群認(rèn)同理論進(jìn)行部分驗(yàn)證。通過(guò)對(duì)武漢江岸清真寺的個(gè)案調(diào)查，試圖探討清真寺在回族的宗教生活、世俗生活和民族文化三個(gè)方面文化功能，以及隨著時(shí)代的發(fā)展，回族的族群認(rèn)同的方式與內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化。
　　 導(dǎo)論部分回顧了清真寺功能方面的研究成果，闡述了本文的研究意義和方法，并且簡(jiǎn)要說(shuō)明調(diào)查點(diǎn)的概況；第一章介紹江岸清真寺的歷史，采用文獻(xiàn)資料法和訪(fǎng)談法，首先闡述武漢回族聚居區(qū)的形成，然后是江岸清真寺的變遷；第二章是清真寺服務(wù)回族的宗教生活的

3、功能，采用觀察法和訪(fǎng)談法，首先介紹伊斯蘭教的基本信仰和功修，然后是江岸清真寺的宗教生活實(shí)踐；第三章是清真寺影響回族的世俗生活的功能，采用觀察法和訪(fǎng)談法，分為道德教育和生活習(xí)俗兩個(gè)部分；第四章是清真寺傳承回族的民族文化的功能，采用參與觀察法，分為回族武術(shù)和伊斯蘭知識(shí)兩個(gè)部分；第五章是清真寺與回族的族群認(rèn)同，首先介紹族群認(rèn)同的概念，然后闡述清真寺與回族的族群認(rèn)同之間的聯(lián)系。
　　 本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合以前的研究成果，對(duì)江岸清

4、真寺的當(dāng)代文化功能得出這樣的觀點(diǎn)：江岸清真寺的文化功能隨著時(shí)代的發(fā)展，某些方面得到了加強(qiáng)，主要體現(xiàn)在清真寺物質(zhì)條件方面的改善，越來(lái)越多的外地穆斯林的到來(lái)，女寺的重新啟用等等；某些方面卻沒(méi)有太大的改變，比如社區(qū)里仍有不少回族青少年遠(yuǎn)離清真寺，部分回族的生活習(xí)俗逐漸和漢族沒(méi)有區(qū)別等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，回族的族群認(rèn)同也產(chǎn)生了些許變化，比如在族源認(rèn)同上，隨著第二代移民逐漸取代第一代移民，坊民逐漸接納湖北的阿訇，在文化認(rèn)同上，清真寺在改善物質(zhì)條件