崇本息末——王弼對(duì)老學(xué)的繼承與發(fā)展.pdf

1、王弼是魏晉時(shí)代最年輕、最有創(chuàng)造性的玄學(xué)家。他通過解釋《老子》、《周易》，建立起自己崇本息末的哲學(xué)體系，對(duì)儒、道兩家之思想都有開創(chuàng)性的發(fā)展。本文僅就王弼的《老子注》，以“崇本息末”為主線，探討王弼的哲學(xué)思想，闡述王弼對(duì)老學(xué)的繼承與發(fā)展。 首先，從社會(huì)史、思想史的角度，用歷史的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，分析了王弼“崇本息末”觀產(chǎn)生的必然性，指出王弼哲學(xué)思想的產(chǎn)生既是順應(yīng)時(shí)代要求，解決時(shí)代課題的客觀需要，又是先秦道家思想在漢魏之際發(fā)展的必然結(jié)

2、果。其次，從“本體論”、“政治論”、“儒道融合論”三個(gè)層面詳細(xì)闡述了王弼“崇本息末”哲學(xué)思想的具體內(nèi)涵。王弼把《老子》五千言的精神實(shí)質(zhì)概括為一句話——“崇本息末”，認(rèn)為“崇本息末”乃是老學(xué)的根本義理所在，也是老學(xué)的真精神所在，并以此為根據(jù)去理解《老子》，一方面把漢代黃老道家的宇宙論提升為本體論；另一方面，又把儒家所理解的“本”置于“末”的地位而實(shí)之以道家本體觀念，實(shí)現(xiàn)了儒道兩家的會(huì)通。因此，可以說，“崇本息末”不僅是老學(xué)的宗旨所在，更是