《大戴禮記》文本的生成、流傳及思想研究_4370.pdf

1、《大戴禮記》是一部重要的禮類基本典籍，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和思想價(jià)值，受到學(xué)者的重視。目前國內(nèi)外學(xué)者在其編者及時(shí)代、與《禮記》關(guān)系、文本校釋、各篇內(nèi)容、研究史等方面取得了可喜成績。20世紀(jì)以來上博簡、郭店楚簡等相關(guān)出土文獻(xiàn)增添了新材料，提供了新機(jī)遇。本文結(jié)合傳統(tǒng)研究成果及新材料，以《<大戴禮記>文本的生成、流傳及思想研究》為題對其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的綜合闡釋。
　　漢儀規(guī)劃、禮制建構(gòu)和禮學(xué)改革是漢代禮文化的三個主要組成部分，后蒼及其弟子

2、戴德、戴圣是禮學(xué)傳承的中堅(jiān)人物。戴德生年不早于前99年，卒年大約在前37至前23年間，禮學(xué)成就有三:擬定《士禮》十七篇次第、撰寫《喪服變除》、編選《大戴禮記》。擔(dān)任太傅期間，為教導(dǎo)之便從《后氏曲臺記》、《禮古經(jīng)》、《禮古記》、《曾子》、《孔子三朝記》、《荀子》等文獻(xiàn)中，選擇相關(guān)篇章加工整理撰成《大戴禮記》，西漢戴德編《大戴禮記》的史實(shí)不容置疑。戴圣從《后氏曲臺記》、《禮古記》、《荀子》、《曾子》中，選擇相關(guān)篇章進(jìn)行加工整理撰成《禮記》。

3、“小戴刪大戴說”、“駁斥小戴刪大戴說”，均有一定合理性，“增廣小戴說”不可信，“增廣后蒼說”較為合理，《大戴禮記》與《禮記》是戴德、戴圣各自編選的不同禮學(xué)典籍?！洞蟠鞫Y記》在漢儀規(guī)劃和禮制改革中的作用不明顯，但仍是政治和社會生活的備參資料之一，促進(jìn)了《儀禮》定本的形成和流傳，地位雖不如《儀禮》、《禮記》，但不可或缺?！洞蟠鞫Y記》現(xiàn)存40篇的成篇時(shí)代不同，《夏小正》、《哀公問五義》、《哀公問于孔子》、《投壺》、《公符》等5篇約成篇于戰(zhàn)國前

4、期，《主言》、《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《曾子立事》、《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》、《曾子制言上》、《曾子制言中》、《曾子制言下》、《曾子疾病》、《子張問入官》、《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少閑》、《武王踐阼》、《文王官人》等22篇約成篇于戰(zhàn)國中期，《衛(wèi)將軍文子》、《五帝德》、《帝系》、《禮三本》、《勸學(xué)》、《曾子天圓》、《本命》、《易本命》等8篇約成篇于戰(zhàn)國后期，《盛德

5、》、《明堂》、《朝事》、《禮察》、《保傅》等5篇約成篇于西漢時(shí)期。《大戴禮記》與包括出土文獻(xiàn)在內(nèi)的43種先秦兩漢典籍存在內(nèi)容重見情況，重見類型大致可分為整篇重見、歷史故事重見、經(jīng)傳結(jié)構(gòu)重見、語教重見四類，之所以形成重見情況，既有義理和事理相同的普遍性原因，又有因戴德太傅教導(dǎo)職責(zé)博采眾長融為己說的獨(dú)特性原因。這些重見比較既有助于《大戴禮記》文本的校勘和說解，為重新?？闭淼於ɑA(chǔ)，又可以為上古漢語史研究提供豐富的語料，還可以加深對先秦兩漢

6、的撰作方式和先秦兩漢典籍體例的認(rèn)知。
　　《大戴禮記》文本有引述、傳習(xí)、校勘、注解4種流傳模式。東漢至明代引述者較多，北周時(shí)有盧辯傳習(xí)，宋元明時(shí)朱熹、王應(yīng)麟、楊簡、方孝孺等人多單篇研究。清代戴震、盧文弨、汪中、王樹枏、王引之、俞樾、孫詒讓等人專于文本?？?，孔廣森、汪照、王聘珍、康有為、戴禮則精于文本注解。通過縱向史的梳理，可以發(fā)現(xiàn)“大戴禮記”名稱的時(shí)代變化。“大戴禮記”在流傳過程中至少有“大戴禮”、“大戴記”、“戴德禮記”、“禮記

7、大戴”、“禮大戴記”、“太傅禮”等6種異稱，每一種名稱的背后，都包含著特定的時(shí)代背景，“大戴禮記”是名副其實(shí)的最規(guī)范名稱?！洞蟠鞫Y記》傳世版本是13卷刻本，南宋韓元吉最早刊刻。韓元吉刊刻前至少產(chǎn)生過85篇本、橋仁編選本、盧辯注本、13卷本、10卷33篇本、10卷35篇本、13卷40篇本7種版本。盧辯注本的底本是橋仁編選本，漢晉古注和唐宋類書征引時(shí)依據(jù)的是85篇本，韓元吉將范祖禹藏13卷本與盧辯注本合刻的13卷本是今13卷刻本的源頭。

8、r>　　85篇在西晉至北宋之間散佚，40篇從西漢流傳至今，具有豐厚的思想資源如天道觀、為政思想、君子之道思想、倫理思想、文學(xué)觀等。天地具有永不衰竭的生命力和創(chuàng)造力，自然法則是天然合理不可改變的，這是孔子重視天道的原因。禮是天道在人類社會中的運(yùn)行方式之一，是自然法則在人類社會中的體現(xiàn);禮的設(shè)計(jì)處處依效仿自然，禮與天道相符合，由此便取得形而上的根據(jù)，此為《大戴禮記》的天道觀。為政思想側(cè)重于三點(diǎn)，一是要成為合格的君王，成為合格君王既要成其身又

9、要會愛人，二是隆禮，即尊禮、重禮，三是要尊賢重賢，即成身、愛人、尊禮、重賢。為政的終極目標(biāo)是推行君子之道。君子之道是君主的治國之道，大夫、士等階層的行事之道，也是庶人效法和學(xué)習(xí)的為人之道。上至天子下至庶人無不把君子人格為修身的最高目標(biāo)。倫理思想至少表現(xiàn)在孝道思想的闡發(fā)和倫理觀的確立兩方面，孝道思想包含有家庭倫理之孝、社會倫理之孝、政治倫理之孝三個層次，倫理觀有仁愛觀、道德觀、男尊女卑觀三種。文學(xué)觀體現(xiàn)在四個方面:包含有語錄體、問對體、品

10、評體、銘、祝、譜牒等文體形式;使用了比喻、對偶、排比、頂真、象征等修辭手法，包含有修辭觀的論述，例如“言不務(wù)多”、“達(dá)而勿多”，情文俱盡，是否符合禮義作為評判言辭好壞的標(biāo)準(zhǔn);包含有一定的文學(xué)批評觀，如倫理化的自然審美傾向，崇尚質(zhì)樸，同時(shí)又貴本親用，追求情文俱盡，而關(guān)于氣的論述是后世文氣說的濫觴。
　　附錄收錄了研究《大戴禮記》不可或缺的資料，如相關(guān)的輯佚文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、歷代書目著錄，輯錄的序跋文獻(xiàn)，研究論文提要補(bǔ)錄(2000年-2