對(duì)管理理論中人性假設(shè)演進(jìn)的哲學(xué)思考.pdf

1、人到底是什么?這個(gè)問題既古老又恒新。在古希臘德爾菲神廟里銘刻著這樣一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己!”蘇格拉底引箴言入哲學(xué)，從此使關(guān)懷、認(rèn)識(shí)人類自己成為人類思考的最中心的主題。一切時(shí)代的思想家們都做過探究并得出自己的結(jié)論。有人就有人性，就有對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和理解。但是，真正能夠自覺地把人作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并形成關(guān)于人性的系統(tǒng)的理論或知識(shí)，卻是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類有了自我意識(shí)，也就有了關(guān)于人本身的種種知識(shí)，尤其是關(guān)于人之為人的特殊規(guī)定性知識(shí)

2、。對(duì)種種不同的知識(shí)進(jìn)行概括，就產(chǎn)生了多種關(guān)于人的、關(guān)于人性的理論體系。所謂人性論，無非是不同時(shí)代不同的人們對(duì)自己的本質(zhì)及特性認(rèn)識(shí)和理解的理論形式。當(dāng)然，并不是任何一種關(guān)于人性的觀念、理論，都達(dá)到了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的自覺與完整。但是每一種關(guān)于人性的理解認(rèn)識(shí)，也都或多成少反映出人性本質(zhì)的某一側(cè)面。 人性思想作為管理學(xué)與哲學(xué)聯(lián)姻的紐帶，一直貫穿于管理實(shí)踐發(fā)展的始末。 在管理科學(xué)產(chǎn)生之前，人性理論處于朦朧的整體階段，中國(guó)古代人性論可歸

3、結(jié)為性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論、性三品說觀點(diǎn)。在西方，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早研究人是什么，普羅泰戈拉的至理名言“人是萬物的尺度”雖歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。肉體與靈魂的分合、感性與理性的沖突、本能與道德的對(duì)立、利己與利他的碰撞、個(gè)體與社會(huì)的矛盾以及現(xiàn)實(shí)與理想的脫節(jié)等問題，一直貫穿于西方人性思想的發(fā)展之中。 在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了西方最早的人性假設(shè)——“工具人”假設(shè)，管理科學(xué)產(chǎn)生后，人性理論處于清晰的片斷時(shí)期。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)

4、條件下得到普遍認(rèn)可的主要有四種人性假設(shè)：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)—“社會(huì)人”假設(shè)—“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)—“復(fù)雜人”假設(shè)；在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下人性假設(shè)呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面，如“創(chuàng)新人”假設(shè)、“資源人”假設(shè)、“目標(biāo)人”假設(shè)、“理性生態(tài)人”假設(shè)、“綠色和諧人”假設(shè)、“虛擬人”假設(shè)等。 任何一種人性假設(shè)都是管理層對(duì)人及人性的認(rèn)知和理解，人及人性的存在狀態(tài)是其提出和演進(jìn)的哲學(xué)依據(jù)，人及人性發(fā)展的動(dòng)力是其演進(jìn)的動(dòng)力。唯物主義辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因

5、和外因共同作用的結(jié)果，人及人性的發(fā)展與人性假設(shè)的演進(jìn)也不例外。 科學(xué)技術(shù)、社會(huì)分工和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等環(huán)境因素，是人發(fā)展的外部推動(dòng)力，為人的不斷向前發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，進(jìn)而成為人性假設(shè)演進(jìn)的外部動(dòng)因。人的發(fā)展，除了環(huán)境因素外，與人本身需求及人性的發(fā)展有密切關(guān)系。人的需要沿著低級(jí)階段向高級(jí)階段，由短缺需要向自我實(shí)現(xiàn)需要路線的不斷發(fā)展，推動(dòng)著人性層面中占主體地位的屬性沿著自然屬性－－社會(huì)屬性－－精神屬性的路線顯現(xiàn)，從而推動(dòng)人不斷向更高的

6、層次發(fā)展。因此，需求是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是人性假設(shè)演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。在外部動(dòng)因和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的雙重作用下，人將逐漸從自然力量、社會(huì)束縛和自身奴役中解放出來，最終達(dá)到人與自然，人與社會(huì)，人與自身本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，在此基礎(chǔ)上，人性假設(shè)的發(fā)展也將不斷深入，將更多的關(guān)注人的自主性、主體性，彰顯人的個(gè)性，體現(xiàn)人充分發(fā)展與和諧發(fā)展的趨勢(shì)。與此相應(yīng)，人性假設(shè)理論體現(xiàn)的將不是人性的某一側(cè)面或某種狀態(tài)，而是人性發(fā)展的動(dòng)態(tài)的生態(tài)過程，是對(duì)人性的