中國傳統(tǒng)家庭代際倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.pdf

1、家庭是社會的細胞，作為社會的有機構(gòu)成部分，可以說“全息地”反映著社會領(lǐng)域代際倫理的基本情況，但是家庭代際倫理并不是社會代際倫理的簡單壓縮，有著社會代際倫理不可替代的特性。家庭代際倫理的血緣性、天然性、相對穩(wěn)定性、永久性體現(xiàn)的是親情的力量，是聯(lián)結(jié)親子關(guān)系的倫理紐帶，是實現(xiàn)親子溝通的倫理渠道，充分發(fā)揮著道德教化的作用。 中國傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、“家族至上”、“家族本位”的宗法關(guān)系根深蒂固，由此決定了中國傳統(tǒng)社會的代際倫理在一

2、定意義上說是家庭代際倫理。中國傳統(tǒng)社會是以“五倫”為中心的倫理文化，其中“父慈子孝”是中國傳統(tǒng)家庭代際倫理的重要內(nèi)容，從而形成了傳統(tǒng)家庭代際倫理的“孝”“慈”二維結(jié)構(gòu)和一體兩翼的特征。家庭成員中的子侄、夫婦、兄弟、長幼等一切關(guān)系都是以此為軸心的，是孝慈倫理的拓展和擴大。“父慈子孝”要求為子者要奉養(yǎng)父母、尊敬父母、愉悅父母，讓父母身體和心理得到滿足；為父者要均愛子女，行為上以身作則，充分展現(xiàn)父母對子女無私的親情之愛。“父慈子孝”作為中國傳

3、統(tǒng)家庭代際倫理的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了縱向的代際思維模式，充分發(fā)揮著其文化傳承的功能，對中華民族傳統(tǒng)美德的形成有著深遠的影響，并且有利于家庭的和睦、社會的穩(wěn)定。當然，也應(yīng)看到，由于孝道的政治化和社會倫理化以及受父權(quán)家長制和“移孝作忠”觀念的影響，傳統(tǒng)家庭代際倫理中忽視子女個性和權(quán)力的弊端也是十分明顯和突出的。 社會的變遷尤其是改革開放的不斷深化，使傳統(tǒng)社會的封閉性、社會結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性、變遷的緩慢性與現(xiàn)代社會的開放性、社會結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性、變

4、遷的急遽性相碰撞；一元價值觀與多元價值觀、整體主義價值觀與個體主義價值觀、精神價值觀與物質(zhì)價值觀的融合，家族制度的弱化、家庭的小型化和家庭部分功能的弱化和轉(zhuǎn)移，使得傳統(tǒng)的家長制權(quán)威衰弱，子代獲得了父代曾掌握得很多權(quán)利，家庭中的角色也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，父代權(quán)威和角色的轉(zhuǎn)移，使得家庭中的子代與父代矛盾沖突凸現(xiàn)出來，傳統(tǒng)家庭代際倫理也隨之發(fā)生著變化。具體表現(xiàn)為：利益因素開始侵蝕著家庭的親情，利益的至上性必然會影響到代際成員之間的關(guān)系，并沖擊著原有的

5、倫理規(guī)范和價值觀念。雖然家庭成員間人格平等意識追求、養(yǎng)老方式的改變等，是現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會進步的表現(xiàn)，但由于與之相配套的倫理道德建設(shè)相對滯后，也勢必會出現(xiàn)代際間不和諧的因素，如家庭中的“尊老不足、愛幼有余”現(xiàn)象，“孝親”觀念的淡化、家庭教育中重智輕德等，都是現(xiàn)代家庭所面臨的倫理困境。因此，重構(gòu)當代家庭代際倫理，建立新型的家庭代際關(guān)系是時代所賦予的一項重大課題和歷史性任務(wù)。實現(xiàn)家庭內(nèi)的優(yōu)雅生存，是當代家庭代際倫理的目標。優(yōu)雅生存要求家庭成員

6、間彼此增加情感的交流，更多地體現(xiàn)的是精神性的、情感性的，是一種心靈的美。其目的是讓每一位家庭成員在家庭中體會到愜意、舒適，真正體會到家是溫馨的港灣。要實現(xiàn)這個目標，需要大力弘揚傳統(tǒng)民族文化中的“孝慈”優(yōu)秀內(nèi)容，發(fā)揮“文化反哺”的雙向功能，通過培養(yǎng)感恩意識來踐行對父代的感激。同時要利用現(xiàn)代科技手段——網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)親子間的代際溝通，更重要的是從義務(wù)性、感情性、自律性、互益性來重構(gòu)“以人為本”的家庭代際倫理，使家庭成為自由、舒適、溫情的樂園。