中國(guó)傳統(tǒng)義利思想及其現(xiàn)代視野.pdf_第1頁(yè)
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1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國(guó)后逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的,然而經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)思想學(xué)科的出現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊谒摹?史記·貨殖列傳>今義》中提到:“西人富國(guó)之學(xué),列為專門(mén),舉國(guó)通人才士,相與講肄之觀計(jì)然、白圭所云,知吾中國(guó)先秦以前,實(shí)有此學(xué)。”雖然梁?jiǎn)⒊谶@里并沒(méi)有區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想,但他的言論卻指出了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)之早,歷史之悠久。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想非常豐富,眾多的思想家都有關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述。在眾多的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)范疇中

2、,義利、本末、奢簡(jiǎn)是三大基石。而在三大基石之中,又以義利問(wèn)題為首要問(wèn)題,一些儒學(xué)大師的提法很能說(shuō)明問(wèn)題,二程在《二程遺書(shū)》中就提到“天下之事,唯義利而已。”朱熹也明確指出:“義利之說(shuō),乃儒者第一義?!庇纱丝梢?jiàn),義利問(wèn)題在我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中極為重要的地位。
   本文系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)歷史上的義利思想,首先闡述了春秋以前的義利思想,春秋以前是義利思想的萌芽時(shí)期,這一時(shí)期雖然義利觀并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的概念分化,其形式更多的是以“得”、“德”

3、的概念形式出現(xiàn)。自春秋始,本文將傳統(tǒng)的義利思想劃分為義利之辨的三次高潮來(lái)對(duì)其進(jìn)行總結(jié)。每一次高潮都有不同的思想家的不同的義利觀的碰撞。在初步總結(jié)了義利思想之后,對(duì)其進(jìn)行了分析批判,分析了義利問(wèn)題的實(shí)質(zhì),以及義利思想產(chǎn)生的歷史動(dòng)因及其對(duì)歷史的反作用,并簡(jiǎn)單討論了義利之辨的現(xiàn)實(shí)意義。最后闡述了義利問(wèn)題在當(dāng)代的延續(xù),主要討論了義利觀與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系以及社會(huì)主義義利觀。
   本文認(rèn)為,傳統(tǒng)的義利思想的產(chǎn)生和發(fā)展有其具體的社會(huì)背景和

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