中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟示(精)

1、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟示sclunwen01@(請(qǐng)注明投稿期刊【摘要】民本思想是中國(guó)古代將民眾視作治國(guó)安邦之根本的一種政治學(xué)說(shuō)包括愛(ài)民、重民、順民、富民、利民等內(nèi)容。作為一種統(tǒng)治方略該思想既有合理的元素也具有不可克服的缺陷對(duì)于今天同樣具有借鑒意義以史為鑒建設(shè)和諧社會(huì)做到以人為本就要在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法制建設(shè)的同時(shí)提高執(zhí)政者的思想道德修養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】民本思想和諧社會(huì)民主法治啟示中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的興起及主要內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的興起。從

2、殷周的“以民為監(jiān)”、“敬天保民”到春秋時(shí)期的“足食足民”、“為政以德”從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民貴君輕”、“立君為民”、“得民心者得天下”至漢唐的“民者萬(wàn)世之本”、“國(guó)以民為本”等等可以看出中國(guó)民本思想自萌芽之日起生生不息影響了一代又一代執(zhí)政者的統(tǒng)治方略。究其原因主要有以下幾點(diǎn):第一階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐是傳統(tǒng)民本思想興起的政治原因。殷商時(shí)代天神崇拜盛行“殷人尊神率民以事神”(《禮記表記》人們認(rèn)為自然現(xiàn)象、社會(huì)人事皆由天神決定連君權(quán)都是天神所授。然而現(xiàn)實(shí)

3、社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐使統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到天神并不能保佑他們民眾才是王朝興衰存亡的關(guān)鍵性因素?！拌罴q之失天下也失其民也”(《孟子離婁上》“君者舟也庶人者水也。水則載舟水則覆舟”(《荀子王制》。天神的主宰地位受到動(dòng)搖民眾得到重視“國(guó)將興聽(tīng)于民將亡聽(tīng)于神”(《左傳昭公十八年》“民為君之本”“得其民得天下”。第二以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是傳統(tǒng)民本思想興起的經(jīng)濟(jì)原因。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。傳說(shuō)在神農(nóng)炎帝時(shí)代就有了農(nóng)耕在后來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)執(zhí)政者一直以

4、農(nóng)業(yè)來(lái)立國(guó)。以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之根本說(shuō)明了農(nóng)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位更說(shuō)明了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)“一夫不耕或受其饑”(《中說(shuō)天地篇》“無(wú)人則土不守”(《荀子致士》。貧富過(guò)于懸殊主張均富。墨家則從社會(huì)的下層勞動(dòng)者利益出發(fā)主張發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)獎(jiǎng)勵(lì)勞作。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的評(píng)價(jià)其一傳統(tǒng)民本思想的積極意義。民本思想肯定了民眾在國(guó)家治理、社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位和作用淡化甚至是摒棄了唯神獨(dú)尊、天神崇拜思想否定了君權(quán)神授觀念民本思想中主張的愛(ài)民、重

5、民、順民、富民利民政策和措施如施行德治、仁政“制民之產(chǎn)”的思想、節(jié)用的思想、反對(duì)貧富過(guò)于懸殊和社會(huì)救濟(jì)與社會(huì)福利的思想遏制了君欲的無(wú)限膨脹在一定程度上限制了王權(quán)和維護(hù)民眾的利益。其二傳統(tǒng)民本思想的局限性。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以封建王權(quán)為核心、以宗法關(guān)系為紐帶的上層建筑決定了傳統(tǒng)民本思想具有不可克服的缺陷。首先價(jià)值取向上傳統(tǒng)民本思想是以君為本位。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想重視民眾在社會(huì)生活中的地位和作用然而未注意到民眾應(yīng)有的政治權(quán)利“民”只

6、是受治的客體而非能治之主體沒(méi)有執(zhí)行政權(quán)的權(quán)利和資格而統(tǒng)治者則是政治行為的主體手握政治的主動(dòng)權(quán)。重民、愛(ài)民主張只是調(diào)和階級(jí)矛盾、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政者長(zhǎng)治久安目的的一種手段和工具是統(tǒng)治階級(jí)的“馭民之術(shù)或治民之策”。如荀子所說(shuō)君主的“親民”、“愛(ài)民”目的只不過(guò)是“求其為己用為己死”以及“求兵之勁城之固”而已。即使有“防民之口甚于防川”(《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》等主張也是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)而非把廣大民眾的權(quán)益置于至高無(wú)上的地位。在“普天之下莫非王土”(《詩(shī)經(jīng)小雅