超驗的道德在經(jīng)驗的歷史中何以可能.pdf

1、自從馬克思主義誕生以來，人們對馬克思哲學(xué)（馬克思哲學(xué)與馬克思主義有所區(qū)別，前者主要指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者主要指由馬克思和恩格斯開創(chuàng)的理論體系）的認(rèn)識通常集中在經(jīng)驗性維度上，其超驗性維度往往被忽視，甚至有學(xué)者不承認(rèn)它具有超驗性維度。事實上，馬克思哲學(xué)以超驗與經(jīng)驗的矛盾為坐標(biāo)考察世界，進而致力于通過實踐使二者在邏輯上和歷史中消除對立。其超驗性維度之所以不被承認(rèn)主要因為:一、是馬克思強調(diào)經(jīng)驗和消滅哲學(xué)、形而上學(xué)等說法，容易讓人產(chǎn)生他已經(jīng)

2、完全拋棄超驗和形而上學(xué)的印象;二、是經(jīng)驗主義的哲學(xué)視野妨礙對馬克思哲學(xué)作出全面深入的了解，經(jīng)驗主義把一切都賦予經(jīng)驗，不承認(rèn)任何超驗性事物和事物的超驗性維度，馬克思哲學(xué)因而同樣沒有超驗性維度。
　　 關(guān)于馬克思與恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系討論的核心是馬克思哲學(xué)是否具有超驗性維度。對立論和差異論認(rèn)為，馬克思哲學(xué)具有超驗性維度而恩格斯的哲學(xué)視野更具經(jīng)驗性;一致論認(rèn)為兩人都沒有超驗性維度因而是一致的。事實上，馬克思自覺承認(rèn)超驗并始終在超驗與經(jīng)

3、驗的矛盾中探索和改造世界，即其哲學(xué)同時具有超驗性和經(jīng)驗性兩維度;恩格斯排除超驗，他沒有在本體論層面上認(rèn)識到超驗性維度是哲學(xué)不可去除的內(nèi)在因素，從而在理論上出現(xiàn)“漏洞”。
　　 在實踐中，馬克思的無神論不再追溯到純粹超驗領(lǐng)域，超驗性維度于是落實于（自由和）道德。當(dāng)馬克思哲學(xué)的超驗性維度與道德結(jié)合后，兩維度之間的矛盾就轉(zhuǎn)化為超驗道德與經(jīng)驗歷史之間的矛盾，矛盾可以進一步抽象為超驗與經(jīng)驗的關(guān)系，由此馬克思哲學(xué)獲得廣闊的理論空間。因此，說

4、起馬克思哲學(xué)兩維度的關(guān)系，一般說來也是在談?wù)摰赖屡c歷史、超驗與經(jīng)驗的關(guān)系，反之辦然。實踐把相互矛盾的雙方包含于自身，進而在綻開自身即矛盾的自我綻開中解決雙方的對立。實踐自身的運動（抽象實踐）不僅是矛盾的產(chǎn)生根源，而且是矛盾的解決途徑，這是實踐能夠充當(dāng)馬克思哲學(xué)本體的根本原因之所在。
　　 在西方哲學(xué)史上，關(guān)于超驗與經(jīng)驗關(guān)系的探討源遠流長。它發(fā)端于希臘哲學(xué)中柏拉圖主義與亞里士多德主義的對立，體現(xiàn)為實在論與唯名論、唯理論與經(jīng)驗性以及

5、唯心主義與舊唯物主義之間的爭論。爭論體現(xiàn)超驗與經(jīng)驗的分離和對立?？档露撌箤α⒚骼驶?，在認(rèn)識論層面上通過先驗知性概念不超出經(jīng)驗界限的應(yīng)用，他完成了超驗與經(jīng)驗的統(tǒng)一，但是在本體論層面上沒有完成，因為他沒有找到超驗道德的經(jīng)驗性實現(xiàn)之路。道德的實踐是先驗的，但其先驗性只停留在理念中而沒有實在性。為達到超驗與經(jīng)驗在本體論上的統(tǒng)一，他提出科學(xué)的未來形而上學(xué)。
　　 在康德那里，超驗與經(jīng)驗分別對應(yīng)本體與現(xiàn)象、自由與自然、道德與科學(xué)。本體是

6、神、世界和人的領(lǐng)域，人具有意志和靈魂。盡管自由和道德在先驗性和超驗性上有絕對性，但它們又必須在經(jīng)驗世界中綻開自身以獲得實在性，這樣超驗與經(jīng)驗就獲得接觸的必要。實踐在根本上是踐行道德，通過自由和道德實踐獲得超驗性，同時實踐作為感性活動具有經(jīng)驗性。于是，超驗與經(jīng)驗在實踐中統(tǒng)一起來。超驗與經(jīng)驗由于矛盾而相互作用，在作用中實踐綻開自身并深入經(jīng)驗歷史，在綻開中歷史和馬克思哲學(xué)同時得以完成，由此實踐成為馬克思哲學(xué)的本體。
　　 在實踐看來，

7、超驗與經(jīng)驗的分離和對立來自“世俗基礎(chǔ)的自我分裂”，在分裂中一邊產(chǎn)生純粹純粹超驗的神一邊產(chǎn)生純粹經(jīng)驗的自然界（與人無關(guān)的抽象自然界），在分裂中超驗性和經(jīng)驗性維度同時被遮蔽的實踐是抽象的。超驗性被遮蔽產(chǎn)生舊唯物主義，經(jīng)驗性被遮蔽產(chǎn)生唯心主義，在抽象中同時保留超驗與經(jīng)驗產(chǎn)生二元論。超驗性和經(jīng)驗性維度同時彰顯的具體實踐為超驗與經(jīng)驗對立的消解提供根據(jù)，康德未來形而上學(xué)由此得以完成。但是，完成也是批判和消滅，馬克思對分裂塵世的批判使一切抽象思辨哲學(xué)

8、體系壽終正寢。
　　 馬克思在《博士論文》中確立的自由具有絕對性，在探求絕對自由經(jīng)驗性實現(xiàn)的意義上，自由是先驗的?？档抡J(rèn)為先驗自由基礎(chǔ)之上的道德是超驗的，馬克思的道德概念源于康德。馬克思不再談?wù)摰赖碌某灡拘圆⒉徽f明他否認(rèn)道德的超驗性，也不說明他拋開了道德。只有在道德超驗性在純粹性上無法經(jīng)驗性實現(xiàn)的意義上，他才反對它。面對資本主義的惡，他致力于道德的實現(xiàn)而非譴責(zé)。因此，超驗與經(jīng)驗的對立在馬克思這里轉(zhuǎn)化為超驗的道德在經(jīng)驗的歷史中何

9、以可能的問題。
　　 資本主義社會是道德缺席的時代，資本剝奪道德的超驗性。超驗道德必須經(jīng)驗地綻開自身以獲得實在性，經(jīng)驗性使經(jīng)驗主義陷入幻覺，否認(rèn)道德和馬克思哲學(xué)的超驗性。道德的超驗本性與經(jīng)驗性實現(xiàn)構(gòu)成矛盾，矛盾的自我展開構(gòu)成歷史發(fā)展的動力。馬克思立足于矛盾去研究世界，進而致力于矛盾的經(jīng)驗性解決，解決使道德在歷史中成為可能。從超驗道德上看，歷史是人“改變世界”的主觀過程;從經(jīng)驗歷史上看，歷史是矛盾自我展開的客觀規(guī)律過程。在實踐中兩

10、過程是統(tǒng)一的，它們是從不同視角觀察同一事物得到的不同結(jié)論。
　　 然而，對于馬克思來說，不存在一個外在于歷史的道德，道德是歷史的產(chǎn)物。作為人的自由本性和社會屬性的表現(xiàn)，道德內(nèi)在于人的歷史。歷史是實踐的綻開，人在實踐中發(fā)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)自己是“類存在物”和“社會動物”，但是對象化的本質(zhì)反過來統(tǒng)治人。當(dāng)人原始地與自己的本質(zhì)合一時，人意識不到道德問題，當(dāng)人失去本質(zhì)即對象化本質(zhì)統(tǒng)治人時，道德開始成為人們關(guān)注的焦點，這時道德作為概念

11、進入哲學(xué)領(lǐng)域和歷史舞臺。道德一旦產(chǎn)生就缺席了，對道德如何實現(xiàn)和回歸的探討構(gòu)成現(xiàn)代社會實踐的最本質(zhì)內(nèi)容，即實踐是人重新?lián)碛凶约侯惐举|(zhì)的現(xiàn)實性道路。
　　 基于此，本文以馬克思哲學(xué)的超驗性和經(jīng)驗性維度及其關(guān)系為中心線索綻開。文章各部分大致呈現(xiàn)層次性，即分別討論馬克思哲學(xué)的兩個維度后，再討論二者之間的關(guān)系。同時，各部分之間也有某種并列性，在談起超驗性時不可能完全避開經(jīng)驗性，反之亦然。另外，有些章節(jié)的標(biāo)題與內(nèi)容吻合也許不太緊密，而且一個