桂北盤瑤歌詠文化研究_21348.pdf

1、歌詠?zhàn)鳛橐环N口頭敘事模式，并非單純地反映了事物、風(fēng)物或歷史，而是建構(gòu)和調(diào)適了村落傳統(tǒng)；并非僅僅作為文本在平面?zhèn)鞑?，而是作為文化在立體運(yùn)行，從而與村落傳統(tǒng)形成了一種互動(dòng)的完整的社會(huì)性傳承。　　歌詠文化的研究不是研究歌詠本身，而是研究它們?cè)诖迓鋫鹘y(tǒng)中演唱次序和程式的意義。歌詠文化的意義一部分存在記錄文本中，更為重要的是還存在于歌詠的演唱過程中，它是文本與語境的結(jié)合?！　「杷椎呐e辦，演唱的次序、程式都有嚴(yán)密而深厚的上下文關(guān)系，它凝聚著山地

2、瑤民現(xiàn)實(shí)的心理期待。歌詠由于它在人與人、人與神之間的獨(dú)特的傳達(dá)交流作用，在生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的重大儀式行為中被山地瑤民所采用，因?yàn)楦鞣N歌俗的舉辦和演唱次序和程式的進(jìn)行，使得正處于“閾限期”的“模棱兩可”的人走出了身份不明確的狀態(tài)，取得全體社會(huì)成員的認(rèn)可，順利走向人生的另一個(gè)階段?！　∩降噩幟裨诟鞣N不同的歌俗中，演唱對(duì)象以及演唱程式、次序的不同，體現(xiàn)出桂北盤瑤在交往場(chǎng)域中親疏遠(yuǎn)近的人際格局，在舉族性的盤王還愿歌俗中，沒有親疏遠(yuǎn)近之分，而在婚禮

3、歌俗和喪葬歌俗中，由于涉及個(gè)體家庭的緣故，則體現(xiàn)了常態(tài)的人際差序格局，是一個(gè)由核心向外界逐漸延伸的過程。　　各種歌俗中的演唱內(nèi)容，則體現(xiàn)出依照現(xiàn)世社會(huì)建構(gòu)另一個(gè)龐大而系統(tǒng)的神靈世界，并期望這個(gè)靈界政府能夠像理想中的權(quán)力機(jī)構(gòu)那樣對(duì)他們的生活秩序做出公正的管理和裁決，通過這種神靈崇拜維系瑤民族的精神紐帶以及個(gè)體家庭的幸福安康，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)外界封建社會(huì)秩序的懷疑?！　「柙佒兴婕暗奈锵蛞蛩兀捎谒鼈兊哪承┆?dú)特的實(shí)用價(jià)值或具體屬性，而成為