媽祖神格化的路徑分析.pdf

1、神格化就是由人到神的過程,即人格力量的一種異化過程。媽祖林默由一平凡女子演變成萬民敬仰的海神,就是一個神格化的過程。筆者借鑒宗教學(xué)的概念首次以神格化為切入點來研究媽祖信仰。媽祖由人到神的神格化過程,其實是一個不同建構(gòu)主體根據(jù)各自的內(nèi)心期望和現(xiàn)實需要積極參與建構(gòu)的復(fù)雜過程。本文運用新歷史主義的批評方法,把歷史當(dāng)做具有闡釋性的敘事文本,有關(guān)媽祖信仰的朝廷奏折、文書、封號以及民間傳說都是具有闡釋意義的敘事文本,其中蘊含著建構(gòu)者的敘事策略以及文

2、化心理。通過對這些敘事文本的微觀分析,筆者發(fā)現(xiàn)媽祖神格化的過程中出現(xiàn)了兩條形態(tài)各異、走向不同的媽祖神格化路徑,即媽祖神格化的民間路徑與官方路徑。通過對敘事模式的分析以及比較研究思路的運用,筆者初步得出以下結(jié)論。
　　 從路徑源頭來看,媽祖由人到神的神格化生成是在宋代民間得以完成的,而媽祖神格化的官方路徑是在媽祖由人到神完成后才開始的,官方根據(jù)自身的社會需要與利益訴求把民間現(xiàn)成的信仰納入到正統(tǒng)的祭祀體系中來,它是在民間路徑的枝干上

3、生發(fā)出來的。
　　 就路徑走向而言,民間路徑走的是具備空間性特色的橫向路徑,官方路徑走的則是具備時間性特色的縱向路徑。
　　 在政治層面上,媽祖神格化的民間路徑有著跨階級、跨民族的文化特性。相反媽祖神格化的官方路徑卻有著濃烈的階級色彩,媽祖信仰只是官方教化的一個工具。官方在表述形式上雖然采用的是相對穩(wěn)定的文字形式,然而所述內(nèi)容和評價卻極其不穩(wěn)定。不同的歷史情境下,由于文字表達(dá)主體有著不同的政治需要和利益訴求,對媽祖的評價

4、亦褒亦貶,并且前一個朝代還是媽祖庇佑的對象,在后一個朝代有可能就成為媽祖打擊的對象。
　　 在文化層面上,媽祖神格化的民間路徑體現(xiàn)的是開放性、多元化的文化心理,而官方路徑則是一種封閉式、標(biāo)準(zhǔn)的文化心理。在著手對媽祖信仰進(jìn)行控制與利用過程中,官方最主要的手段就是積極推動媽祖信仰“合法化”的完成,即采用“標(biāo)準(zhǔn)化”與“允準(zhǔn)化”(approved)的方式來完成對媽祖的神格化過程。官方將自己的文化霸權(quán)加之于媽祖這一象征之上。面對官方強(qiáng)勢的