杜甫戲謔詩論_10468.pdf

1、杜甫在后人眼中總是一幅滄桑凝重、不茍言笑的憂國憂民模樣，然而每一個人都是一個復(fù)雜的綜合體。鄭玄有言:“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時戲謔?！币恢币詠恚芯空邔Χ鸥χ媲f關(guān)注甚多，戲謔則較少在意，經(jīng)檢索杜詩全集，得110首戲謔詩，占杜詩存世總數(shù)近1/10，故本文擬從戲謔一途入手，以既有材料為憑依，以數(shù)量統(tǒng)計為手段，以邏輯推理為橋梁，力圖全面分析杜甫戲謔詩的風(fēng)貌，并對其價值作較公允的判斷。
　　杜甫戲謔詩的研究在很長一段時間內(nèi)以

2、戲題詩研究的面目出現(xiàn)，然而戲題詩并非皆屬戲謔，非“戲題”詩中更有大量戲謔詩存在。另有一些研究內(nèi)容審視其中的戲謔，但模糊不清處仍然存在者認(rèn)識到其局限，逐步擺脫戲題的束縛，改從杜詩的。研究者論述時只選取有利于自己觀點的作品作為例證，亦即只選取部分戲謔詩作為研究對象，未基于大量樣本的研究是否能全面而真實地反映杜甫戲謔詩的基本特征，有待商榷。
　　為了弄清戲謔詩所指為何，核心概念“戲謔”的界定是為首要。本文認(rèn)為只要談吐、文章能逗人發(fā)笑，即

3、可目之為戲謔，這種笑在心態(tài)上較為平和，與充滿敵意、蔑視的冷笑等不同，有所克制，隱含對客體的憐惜與寬容。與其類同的概念有“嘲謔”、“嘲戲”、“詼笑”、“詼嘲”、“詼俳”、“詼諧”、“俳諧”、“諧謔”、“滑稽”、“幽默”等;為避免對戲謔詩的錯判，對諸如“機智”、“諷刺”、“風(fēng)趣”、“游戲”等似類實異的概念同時作以區(qū)分。另外，為了更清楚把握戲謔創(chuàng)作的流變，將戲謔詩放在整個戲謔文學(xué)的大背景下進行溯源亦為必要，唐前戲謔文學(xué)發(fā)展情況可分三個時期。先

4、秦的戲謔文學(xué)除《詩經(jīng)》外，主要為內(nèi)謔型，是為戲謔濫觴時期;兩漢時期，內(nèi)謔型、外謔型文學(xué)作品的創(chuàng)作自覺性得到質(zhì)的飛躍，戲謔文學(xué)漸獲其藝術(shù)獨立性。至魏晉南北朝，戲謔文學(xué)應(yīng)用到各個文學(xué)體裁。可以說，戲謔文學(xué)至唐前已粗具模型。為唐代戲謔文學(xué)的發(fā)展開拓了廣闊的藝術(shù)空間，給杜甫創(chuàng)作戲謔詩提供了可資借鑒學(xué)習(xí)的可能。雖然如此，直接促使杜甫參與創(chuàng)作的原因，仍離不開當(dāng)時的社會風(fēng)尚和他本身的性格。
　　威廉·坦普爾認(rèn)為產(chǎn)生幽默的最重要的社會基礎(chǔ)是“一個

5、允許存在思想和言論自由的政府”，唐代的社會政治現(xiàn)實使戲謔成為風(fēng)尚變得可能，事實上也是如此，整個社會彌漫戲謔的氛圍。帝王普遍對戲謔抱有寬容和偏愛，朝野諸如大臣、選人、百姓、三教人士等對戲謔亦極其熱衷，皆能用戲謔的態(tài)度對待人生。就杜甫個人而言，史書中關(guān)于其性格的記載很少，且記事頗有值得懷疑推敲之處，考察杜甫詩文及交游情況，可知其性格中有戲謔成分。這些都構(gòu)成其戲謔創(chuàng)作的背景。
　　本文對杜甫戲謔詩篇目進行分類分期統(tǒng)計。從中可見杜甫戲謔詩

6、的創(chuàng)作主題可分譏議時事、調(diào)侃親友、自嘲遣悶、閑情逸趣四大類，后三類是杜甫戲謔詩的主要內(nèi)容，表現(xiàn)親友間的調(diào)侃，對自我郁悶的排解，及對人生困境的超脫。譏議時事只占很少一部分，這與杜詩其他作品經(jīng)常表現(xiàn)出的憂國憂民等宏大主題、深刻思想無可比擬。然而，借戲謔詩調(diào)和人與人之間的關(guān)系、內(nèi)心與外物的矛盾，是杜甫人際交往、人生出處之間的真實寫照，是以戲謔詩乃是我們認(rèn)識杜甫如何在艱難泥涂中行進的有效維度。本文從宏觀（篇章之結(jié)構(gòu)）和微觀（語言之修辭）兩個方面

7、對杜甫戲謔詩的創(chuàng)作手法作了考察，經(jīng)統(tǒng)計，卒章顯志、開門見山、承上啟下三類結(jié)構(gòu)中，以卒章顯志為主;語言上則主要有夸張、比擬、反語、旁逸、對比、用典六種修辭格，其中又以夸張、比擬居多。杜甫在創(chuàng)作中大力試驗和探索，使其風(fēng)格趨于多樣化，這種探索蘊含著對更高的詩歌藝術(shù)的努力追求，從中尋出最適合的、最具藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)作手法，最終得以形成自己獨特的主導(dǎo)風(fēng)格。
　　杜甫戲謔詩的價值較少為人挖掘。從橫向看，戲謔詩在杜甫逝世前后的率先流傳使其在杜詩傳