走向“生態(tài)思維”的科學(xué)倫理.pdf

1、從歷史上看，對(duì)科學(xué)的倫理學(xué)反思早已有之，然而，科學(xué)真正進(jìn)入倫理學(xué)研究的中心，乃至作為學(xué)科建制的科學(xué)倫理學(xué)的正式形成，還是比較晚近的事情。在以科學(xué)為“形而上學(xué)”的現(xiàn)代性背景下，科學(xué)不但始終未曾作為一個(gè)真正的、獨(dú)立的倫理問題被人們所思及，而且以其二元對(duì)立的本體-認(rèn)識(shí)論思維方式及其科學(xué)世界觀造成了“現(xiàn)代性”道德的雙重危機(jī)：
　　 一方面，在“科學(xué)認(rèn)知主義”知識(shí)信念的宰制下，回應(yīng)因科學(xué)世界與倫理世界的分裂而產(chǎn)生的“休謨難題”，給予倫理學(xué)

2、這一以“應(yīng)當(dāng)”為價(jià)值視域的規(guī)范科學(xué)以一個(gè)可見的科學(xué)性基礎(chǔ)，不僅成為倫理學(xué)作為一門“嚴(yán)密科學(xué)”的關(guān)鍵，而且也是倫理學(xué)面對(duì)自然科學(xué)的知識(shí)典范得以立足的基礎(chǔ)。正是出于這種知識(shí)論的考慮，使近代倫理學(xué)家們斷然放棄了傳統(tǒng)的美德倫理進(jìn)路，而走上了追尋普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范倫理的“科學(xué)化”道路，并在元倫理階段達(dá)到了極致。其間康德發(fā)動(dòng)的“哥白尼式的革命”雖然力圖扭轉(zhuǎn)這一科學(xué)主義的主導(dǎo)方向，并成功地使倫理學(xué)擺脫形而上學(xué)的桎梏而發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但仍然無法

3、在根本上阻止倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)化趨勢(shì)。因而，倫理學(xué)在最講科學(xué)的情感主義倫理學(xué)那里變成一門“非科學(xué)”，從而陷入知識(shí)合法性危機(jī)也就成為邏輯的必然。與此同時(shí)，與科學(xué)主義思潮相對(duì)的現(xiàn)代人本主義思潮雖然對(duì)此有所反思，但卻在對(duì)理性主義倫理學(xué)的逆反中走向了道德相對(duì)主義和道德虛無主義的非理性極端，從而從另一個(gè)側(cè)面加深了科學(xué)-倫理的“是-應(yīng)當(dāng)”難題；
　　 另一方面，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性文明背景下，現(xiàn)代科學(xué)及其思維方式同時(shí)也映射和滲透到社會(huì)倫理和道

4、德生活實(shí)踐之中，并形成了由科學(xué)主導(dǎo)一切的“英雄主義科學(xué)范式”，從而不僅對(duì)本源意義上的倫理世界造成巨大的破壞，極大地?cái)D壓著傳統(tǒng)的倫理場(chǎng)域和道德空間，而且因之使現(xiàn)代人類道德生活進(jìn)入一個(gè)“倫理缺場(chǎng)”和“道德出域”的、既無倫理精神也無道德主體的科學(xué)世界圖景中，造成了諸如生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、信仰危機(jī)等現(xiàn)代社會(huì)的諸多實(shí)踐悲劇，并進(jìn)而使科學(xué)自身也陷入合法化危機(jī)之中。于是，重新審視現(xiàn)代科學(xué)及其“形而上學(xué)”地位，重新審視現(xiàn)代性構(gòu)架中的科學(xué)-倫理關(guān)系，就成

5、為倫理界的理論共識(shí)?？茖W(xué)倫理學(xué)正是在作為“形而上學(xué)”的科學(xué)亦被納入倫理學(xué)視域，以及倫理由此開始逐步擺脫科學(xué)的“本體-認(rèn)識(shí)論思維"，重新面向其“生活世界”之根這一雙重的歷史背景下生成的。
　　 然而，雖然科學(xué)倫理學(xué)在很大程度上是作為“現(xiàn)代性”道德危機(jī)尤其是現(xiàn)代倫理學(xué)知識(shí)合法性危機(jī)的救渡方式出現(xiàn)的，但由于科學(xué)倫理學(xué)研究目前尚處于一種“前倫理學(xué)”的不成熟狀態(tài)，加之人們基于“單向度思維”理解科學(xué)倫理學(xué)的問題、學(xué)科特性以及思維方式，在其建

6、構(gòu)中出現(xiàn)了“道義-后果”的方法論之爭以及科學(xué)倫理“匡正科學(xué)”的極其有限性的實(shí)踐悖論。而回歸科學(xué)倫理學(xué)的生活世界基礎(chǔ)我們可以看出，科學(xué)倫理學(xué)是直接針對(duì)生活世界語境中的實(shí)踐問題進(jìn)行設(shè)問的，這些問題并不能簡單地歸之于科學(xué)問題或倫理問題乃至科學(xué)倫理問題，而是需要不同學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域來共同應(yīng)對(duì)的“生態(tài)”問題，由此不僅決定了科學(xué)倫理學(xué)是一門“原理”與“應(yīng)用”、“生活世界”與“意義世界”、“真”與“善”有機(jī)統(tǒng)一的應(yīng)用倫理學(xué)；而且決定了科學(xué)倫理學(xué)在其學(xué)科