從“先驅(qū)”到“附逆”——周作人“附逆”之思想、文化心態(tài)研究_41091.pdf

1、本文立足于中國現(xiàn)代文人周作人從“先驅(qū)”到“附逆”之心路歷程，力圖以一個綜合性的立體結(jié)構(gòu)來組織成篇：橫向的結(jié)構(gòu)上，通過對周作人文本的具體解讀，通過周作人對兄弟親情的無情疏離之考察，通過分析周作人深厚的日本文化情結(jié)，通過周作人抗戰(zhàn)期間的實際言行，研究他成為“文化巨奸”的深層原因，解讀他對自己失足的雙面態(tài)度；縱向的結(jié)構(gòu)上，希望通過對幾個具有典型性、代表性的歷史事件之解析，考察、反思周作人在特殊時代、文化背景下具有的有別于中國正統(tǒng)的文人心態(tài)，包

2、括思想立場、人文姿態(tài)等，在整個文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的中國現(xiàn)代時期的意義呈現(xiàn)問題。 前言部分，對本文的研究對象“從‘先驅(qū)’到‘附逆’——周作人“附逆”之思想、文化心態(tài)研究”作了簡要界定，并簡略分析了周作人所具有的文人心態(tài)——極端個人主義或為我主義，以及此種個人主義與中國古代“自由”的內(nèi)涵、西方個人主義的淵源和復(fù)雜關(guān)系。通過對該論題近年來研究現(xiàn)狀的梳理和分析，提出了本文的研究目標(biāo)、理論意義和現(xiàn)實意義。 第一章，從“民間文化之復(fù)興比

3、國家興亡更重要的思想之萌發(fā)”、“‘和平的造成新秩序來’”、“成為社會主義的理論權(quán)威”、“開辟‘自己的園地’”這四個方面，具體分析了周作人“五四”前后所持的思想立場、文化心態(tài)。周作人這位“新文化運動”的“先驅(qū)”曾以個人主義為解構(gòu)武器，深刻反思、批判中國傳統(tǒng)的文學(xué)和文化思想；對于身處社會轉(zhuǎn)型時期的中國知識分子來說，這種反思、批判精神是可貴的；個人主義是解構(gòu)中國傳統(tǒng)專制文化的一把利劍，但歷史上的個人主義是在民族、國家范疇內(nèi)發(fā)揮積極作用的，超出

4、了這個范疇，則更多地表現(xiàn)出負(fù)面性。 第二章，從“對骨肉親情的背離”、“‘不辯解’說”、“‘相逢一笑泯恩仇’”三個方面，具體闡述了“周氏兄弟”從“永不分家”到兄弟失和之間的思想轉(zhuǎn)變。兄弟分手之后，兩人各奔東西：一個成為荒漠中走來走去的斗士，一個躲進(jìn)苦雨齋成為人間的看客。周作人其人、其文的格調(diào)大變，由先前的明快、朗然，逐漸變得灰澀、清冷，他宣稱“我以前的薔薇的夢原來卻是虛幻”。他以消極的方式入世，將思想內(nèi)斂于生命體驗中，漫談古今中外

5、野史雜著，走向一條不為他人輕易理解的道路。他躲入書齋，成為“苦雨翁”，翻譯介紹外國文學(xué)的同時，也借當(dāng)下經(jīng)驗敘述歷史，逐漸遠(yuǎn)離了激進(jìn)知識分子的濺血吶喊。 第三章，從以下五個方面：“從孔融到陶淵明的路”、“戰(zhàn)士”之余風(fēng)、“豈有豪情似舊時”、“我們永遠(yuǎn)是在于過渡時代”、“我是不相信群眾的”，深入探討了周作人從熱血戰(zhàn)士走向現(xiàn)代隱士的閑情出世之路。周作人這位“五四”新文化運動時期的“叛徒”，隨著時代的變遷，逐漸轉(zhuǎn)入自己的園地成為“隱士”，

6、自稱曰身披袈裟的方外人士，占據(jù)周作人思想核心的是個人本位的價值理念。 周作人逐漸成為唯理作家，以理性清明、性喜淡泊著稱，作為“五四”啟蒙運動的“先驅(qū)”，他在復(fù)雜、動蕩的時代背景下，經(jīng)歷了20世紀(jì)20年代激進(jìn)的政治參與失敗后，滿懷孤獨、絕望、宿命情緒，進(jìn)入了20世紀(jì)30年代獨力再造自由知識分子傳統(tǒng)的精神探索期。 第四章，20世紀(jì)三四十年代的周作人，其思想、文化心態(tài)除具前述特征外，其日本文化觀及其對日本的獨特感情亦獨具特色，

7、影響和左右了他一生的思想發(fā)展、人生榮辱。本章從如下四個方面：“知日派”作家、生成“東洋人的意識”、“去理解日本人的感情”、“中日文化共同體”的幻想，具體分析了這位宣稱“日本的東西我什么都喜歡”的作家身上濃厚的日本文化情結(jié)，以及這種厚重的文化情結(jié)對周作人的人生榮辱和生命沉浮所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 “五四”以來，受西方進(jìn)化論和啟蒙思想的影響，一般人對社會發(fā)展持一種歷史總是不斷地向前發(fā)展的歷史觀，周作人對此持懷疑態(tài)度；因此，他雖然同情革命

8、，但并未成為革命黨，一直與革命保持著某種游離或距離?！靶麓濉崩硐肫茰绾螅辉倩孟氪笸?，他信奉的極端個人主義思想使他退向幽深、封閉的自我環(huán)境，把眼光投向日本江戶藝術(shù)，作為精神、理想寄托。深厚的日本文化情結(jié)，導(dǎo)致偏愛日本江戶文化的周作人超越國界、民族，產(chǎn)生了很多不切實際的幻想。 第五章，曾宣稱“愿做蘇武去牧羊”的周作人，終于耐不住“流水斜陽太有情”的誘惑而執(zhí)迷入俗；由于“過于愛惜自己的羽毛”，周作人終于不惜身家、名節(jié)，成為“文化巨

9、奸”，在夾縫中卑微地活著；在這之間，周知堂“對于中華民族的負(fù)債”毫無疑問地將其置于民族罪人的境地。本章從歷史的層面，具體分析了“文學(xué)之‘惡’”；同時，站在中華民族的文化認(rèn)同角度，對周作人的“落水”作出深層次的思想、文化反思，并對其思想流變、心路歷程作出總結(jié)。 第六章，1945年是周作人個人命運的轉(zhuǎn)折點——從學(xué)者、名流、偽政府高官，到為身幽縲紲的“文化漢奸”、“階下囚”。面對“風(fēng)雨如磐前路賒”的個人前途，周作人困惑至深，他為自己辯

10、解曰“我不相信守節(jié)失節(jié)的話”。但是，不管怎么解釋，他都曾經(jīng)充當(dāng)了日本“以華制華”的文化策略中的一顆棋子，這成為他一生都洗不去的污點。 從“感時憂國”的文學(xué)正統(tǒng)看，周作人離棄了中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本立場——有風(fēng)骨。從“文品與人品”的角度，按照“以存史跡，而分忠奸”的原則來考察，周作人的悲哀在于：當(dāng)他被政治意識主宰了時，其文學(xué)意識便逐漸喪失了，最終成為人文分離的典型特例。 周作人從“先驅(qū)”到“附逆”的歧路中，伴隨著他的思想巨變。

11、對中國國民性之劣根性的絕望和領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的國民政府的絕望，是他“附逆”的思想根源；深厚的日本文化情緣，民族虛無主義情結(jié)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想，求生存的本能，功利主義、犬儒主義的生存哲學(xué)，娶日本女子為妻和為自身盛名所累，認(rèn)為“天下無真是非”，認(rèn)為“人們永不知道世界運行的方向”、復(fù)興民間文化比國家興亡更重要的思想等多種合力成為其“附逆”的復(fù)雜動因。 本文認(rèn)為，周作人從“先驅(qū)”到“附逆”之心路歷程，既是周作人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交合過程中無所

12、依傍的矛盾悖論的復(fù)雜心態(tài)的表征，又是他對自己在國家抵御侵略和個人投降侵略者的矛盾生存處境的豐富體察與認(rèn)知的結(jié)果，其中寄予了個體生命對歷史、民族、國家的深刻絕望、無奈掙扎和現(xiàn)實背叛。 透過周作人從“先驅(qū)”到“附逆”的心路歷程，可以體昧到中國現(xiàn)代意識流變的過程，可以窺見中國現(xiàn)代文化接受史的側(cè)面；文人的心態(tài)和價值取舍亦歷歷在目。周作人之心路歷程所蘊涵的知識者精神歷程和思想演進(jìn)的復(fù)雜、矛盾、悖論與艱難，正是中國文化和文學(xué)在進(jìn)行艱難的現(xiàn)代