從《法苑珠林》佛教傳道故事看佛教對(duì)“地方”的建構(gòu)_32119.pdf

1、人地兩生是佛教初入中土?xí)r所面臨的實(shí)際狀況。佛教在其傳播地域中，選擇了城市和山林并進(jìn)的方針，其受眾兼顧皇親世族與市井百姓，通過故事的改造與重新建構(gòu)，對(duì)中古的信仰世界進(jìn)行了一場(chǎng)全方位的滲透。佛教故事抓住了中土信眾特有的人地情感，其故事發(fā)生地與當(dāng)時(shí)實(shí)際地方一一可對(duì)，給信眾以熟悉可信的感覺，從而拉近了自己與信眾的距離。佛教故事也注重改造在民眾中有一定影響力的地方神靈，讓這些民眾曾經(jīng)信奉的神靈投入佛教門下，當(dāng)然也就吸引了信眾的眼光。
　　

2、 有些地方，因佛教中的僧人故事，被改造為佛教圣地；有些僧人經(jīng)過佛教故事的宣揚(yáng)，被大眾所膜拜。究其原因，都是為了能夠讓佛教教義在中土迅速地扎根發(fā)芽。佛教在滲入地方文化的同時(shí)，也從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)分，它利用中國(guó)本土家族文化中“親親”的觀念，來宣揚(yáng)其善惡規(guī)誡，并對(duì)其進(jìn)行佛理上的闡釋。其“輪回”說則利用了中國(guó)固有的“鬼魂”觀念，對(duì)中土信眾產(chǎn)生了巨大的心理震懾。
　　 本文主要通過對(duì)《法苑珠林》中佛教傳道故事的梳理，以“廬山”、“巴