從超個(gè)人心理學(xué)看佛教中的瀕死經(jīng)驗(yàn)及其靈

1、從超個(gè)人心理學(xué)看佛教中的瀕死經(jīng)驗(yàn)及其靈性從超個(gè)人心理學(xué)看佛教中的瀕死經(jīng)驗(yàn)及其靈性作者:劉秋固來源:臺(tái)灣輔仁大學(xué)佛教對(duì)臨終者的宗教心理輔導(dǎo)佛教對(duì)臨終者的宗教心理輔導(dǎo)一、前言近年來，國(guó)內(nèi)一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)在為癌癥末期病患服務(wù)時(shí)，引進(jìn)了西方「安寧照顧」(Hospice)的理念與運(yùn)動(dòng)。安寧照顧的原義是中世紀(jì)時(shí)代，用來作朝圣者或旅行者中途休息、重新補(bǔ)足體力的驛站（注１）。而現(xiàn)代的安寧照顧有「四全照顧」（指全人、全家、全程、全隊(duì)）之主張。其中的「全人照顧

2、」，是指「身、心、靈」完整的醫(yī)療照顧，以滿足臨終癌患身、心、靈之需求（注２）。因此，在安寧照顧上有所謂的「靈性照顧」(spiritualcare)的推行工作。靈性照顧所謂的「靈性」主張，恰好與1960年代在美國(guó)心理學(xué)界興起的第四勢(shì)力──一門探索人類精神層面經(jīng)驗(yàn)的「超個(gè)人心理學(xué)」(TranspersonalPsychology)所主張的「靈性需求」不謀而和；認(rèn)為人的身心之外，別有超越身體與思想的「靈性」存在。它不止于探究人本心理學(xué)──以人

3、為中心的自我實(shí)現(xiàn)的需求，而且以宇宙為中心的靈性或超越性需求作為理論體系，更著眼于超越性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的研究；并且認(rèn)為一個(gè)人如具有靈性特質(zhì)，他在面死亡的痛苦意識(shí)時(shí)，并不會(huì)削減他對(duì)生命的欣賞及重視（注３）。超個(gè)人心理學(xué)這種靈性需求的主張，對(duì)臨終者的心理輔導(dǎo)應(yīng)該有正面的意義與價(jià)值。但是，不論是靈性照顧或超個(gè)人心理學(xué)所主張的「靈性」問題，都是來自基督宗教的文化傳統(tǒng)。如此一來就與不同的人生觀或信仰，如佛教的「佛性」主張就有些格格不入，認(rèn)為超個(gè)人心理學(xué)

4、的「靈性」及「真我」的生命觀都與佛教的「無我論」、「緣起論」不同，而另外主張「覺性照顧」（注４）。其實(shí)「靈性」或「超越性」因著不同的文化傳統(tǒng)而有不同的名稱，如「梵」、「佛性」、「菩薩心」、「真性」、「本來天性」、「本來面目」等，都屬超個(gè)人心理學(xué)所謂的精神性(spirit)層面，皆是人的超越性需求（注５）。此外，超個(gè)人心理學(xué)與佛教的死亡觀看法相似，認(rèn)為死亡是一種「解脫」。本文將從「超感官知覺」來看超個(gè)人心理學(xué)與佛教中的瀕死經(jīng)驗(yàn)，及其靈性─

5、佛性如何可能成為臨終關(guān)懷或宗教心理輔導(dǎo)。溝通。然后通過隧道，見到光、河川、花園、山，與某人（可能是親友或某信仰對(duì)象）相會(huì)，聽到呼叫自己的聲音或音樂。各個(gè)步驟出現(xiàn)狀況因人而異，不一定每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷同樣全部過程，而且有些會(huì)因文化背景、宗教信仰、種族社會(huì)有所不同的描述與解釋（注９）。佛教經(jīng)典中也有類似的瀕死經(jīng)驗(yàn)，但這認(rèn)為是一種體外脫離臨終幻境現(xiàn)象，臨終者神識(shí)愈不清時(shí)，便容易產(chǎn)生，如《凈土三時(shí)經(jīng)》所說：「若人造善惡業(yè)，生天墮地獄，臨命終時(shí)，各自

6、迎人，病欲死時(shí)，眼自見來迎。應(yīng)生天上者，若人造善惡業(yè)，生天墮地獄，臨命終時(shí)，各自迎人，病欲死時(shí)，眼自見來迎。應(yīng)生天上者，天神持天衣、伎樂來迎；應(yīng)生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀、天神持天衣、伎樂來迎；應(yīng)生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀、盾、矛、戟、索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得見果報(bào)，天無枉濫，平直無二，盾、矛、戟、索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得見果報(bào)，天無枉濫，平

7、直無二，隨其所作，天網(wǎng)冶之。隨其所作，天網(wǎng)冶之?！褂秩纭惰ょ鞄煹卣摗分兴疲骸笇⒚K時(shí)，猶如夢(mèng)中見無量種非變怪色、可意相。若作上品不善業(yè)者，彼由見斯變怪相故將命終時(shí)，猶如夢(mèng)中見無量種非變怪色、可意相。若作上品不善業(yè)者，彼由見斯變怪相故，流汗、毛豎、手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻晴咀沫，彼于爾時(shí)如是等變怪相生。，流汗、毛豎、手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻晴咀沫，彼于爾時(shí)如是等變怪相生?！鼓壳?，對(duì)瀕死經(jīng)驗(yàn)研究較為深入的乃超心理學(xué)(Par

8、apsychology)所謂的「超感官知覺」(ExtraSensyPerceptionESP)的研究（注10）。項(xiàng)退結(jié)教授（他本人也曾于1953至1954約半年之久，在因士布魯克大學(xué)精神病院中從事研究，證明確有其事，對(duì)受過電擊治療的病人有更大的超感知覺）對(duì)于臨終經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為腦既然還沒有死，實(shí)際上并沒有真正死去。正因?yàn)槿绱?，這樣的人才會(huì)聽到醫(yī)生宣布他的死亡；當(dāng)然他更有能力產(chǎn)生夢(mèng)境，甚至也可能發(fā)生一些第六感現(xiàn)象。也可能是面臨死亡者的深層意識(shí)或潛

9、意識(shí)會(huì)格外活躍，因而使榮格所謂的「集體潛意識(shí)」中「原型」(Archetypes)的象征功能更為活躍（注11），并認(rèn)為在身心狀況達(dá)到一定的狀態(tài)之下，凡夫俗子確有一些通常并未施展出來的超感知覺潛力（注12）。超感官知覺的研究，證明了人類實(shí)具有的一種向自然世界的已知規(guī)律挑戰(zhàn)的能力，這能力就是超個(gè)人心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人有超越性或靈性之潛意識(shí)。三、超個(gè)人心理學(xué)的瀕死經(jīng)驗(yàn)及其靈性的臨終心理輔導(dǎo)一九六Ｏ年代在美國(guó)心理學(xué)界興起的第四勢(shì)力──超越人本或超個(gè)人

10、的「超個(gè)人心理學(xué)」，以開放的態(tài)度吸收和應(yīng)用東方心理學(xué)體系（尤其佛教、瑜珈的修行），并著眼于超越性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的研究，且不止于探究以人為中心的自我實(shí)現(xiàn)的需求為目標(biāo)，更以宇宙為中心的超越性或靈性需求作為理論體系（注13）?！附K極的人性能力和潛能(Ultimatehumancapacitiespotentialities)，并特別關(guān)懷終極價(jià)值、統(tǒng)一意識(shí)、高峰經(jīng)驗(yàn)、出神、神祕(mì)經(jīng)驗(yàn)、敬畏(awe)、存有、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、極樂(bliss)、驚奇(w