倫理選擇與道德目標(biāo)-論奧德修斯的返鄉(xiāng)_24547.pdf

1、荷馬，古希臘著名的詩(shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、雜家。用當(dāng)代西方古典學(xué)者哈夫洛克(E．A．Havelock)教授的話來(lái)說(shuō)，他是古代的百科全書(shū)。他的舉世聞名的著作——荷馬史詩(shī)現(xiàn)已公認(rèn)為是西方文學(xué)長(zhǎng)河的源頭，它在西方文學(xué)史上的地位不亞于《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等圣典在中國(guó)文學(xué)史上的地位；他的影響也已散布于西方文學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，亞里士多德、密爾頓、歌德、雪萊、喬伊斯等很多大家都對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，且深受其影響。

2、盡管荷馬史詩(shī)是虛構(gòu)的文學(xué)作品，但是在歷史等其它領(lǐng)域它也占有重要地位，例如在希羅多德和希臘其他史學(xué)家的心中，荷馬是歷史學(xué)的創(chuàng)造者。正如當(dāng)代文論家羅斯(H．J．Rose)的評(píng)價(jià)：荷馬史詩(shī)“在一切方面為古希臘乃至歐洲文學(xué)”的發(fā)展設(shè)定了“一個(gè)合宜的”方向。荷馬史詩(shī)據(jù)傳是由荷馬所作，它包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)。它是人類社會(huì)童年時(shí)期的產(chǎn)物，是古希臘人集體智慧的結(jié)晶，是公認(rèn)的文學(xué)的典范。《伊利亞特》的主題是“憤怒”，《奧德賽》的主題是“返

3、鄉(xiāng)”?！秺W德賽》描寫(xiě)了特洛伊英雄奧德修斯戰(zhàn)后返鄉(xiāng)的故事。它因?yàn)槌錆M了對(duì)于奇詭玄幻的神鬼妖怪和平凡動(dòng)人的日常生活的描寫(xiě)，而與《伊利亞特》中上古英雄創(chuàng)奇中的陽(yáng)剛美相異。無(wú)論是在最受神仙眷顧的費(fèi)?？怂谷诉€是在野蠻純樸的波呂斐摩斯那里，荷馬都在不遺余力的描寫(xiě)男耕女織，吃喝拉撒的等涉及人倫生活的庸俗方面，表現(xiàn)出了動(dòng)人的人倫之美。
　　 本篇論文以《奧德賽》的文本作為研究對(duì)象，主要使用文學(xué)倫理學(xué)的研究方法。本文認(rèn)為：在倫理大于政治的荷馬時(shí)代

4、，奧德修斯的返鄉(xiāng)是倫理選擇，他在返鄉(xiāng)過(guò)程中堅(jiān)守自己的道德目標(biāo)，因此具有重大的倫理意義。奧德修斯在基爾克處選擇返鄉(xiāng)意味著奧德修斯選擇了承擔(dān)自己“王者”倫理身份所代表的倫理義務(wù)，在卡呂普索處的返鄉(xiāng)選擇意味著奧德修斯選擇了承擔(dān)自己“父親”與“丈夫”等家庭倫理身份所代表的倫理義務(wù)。這一選擇體現(xiàn)了奧德修斯的道德目標(biāo)，即返回人倫世界。奧德修斯的道德目標(biāo)在返鄉(xiāng)過(guò)程中受到了無(wú)數(shù)次的考驗(yàn)而愈發(fā)堅(jiān)定，奧德修斯返鄉(xiāng)中所遇到的考驗(yàn)主要反映在對(duì)奧德修斯神人關(guān)系認(rèn)

5、識(shí)和人與人關(guān)系認(rèn)識(shí)的考驗(yàn)兩個(gè)考驗(yàn)。奧德修斯返鄉(xiāng)的意義在于在混亂的倫理秩序中開(kāi)辟了人間倫理之路，高揚(yáng)了人的現(xiàn)世精神和人本主義精神，對(duì)后世具有重要的影響。
　　 本篇論文以?shī)W德修斯的返鄉(xiāng)為明線，一共分為三個(gè)部分。第一部分主要從奧德修斯在神女誘惑中選擇返鄉(xiāng)為切入角度，具體分析了奧德修斯選擇返鄉(xiāng)的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)。奧德修斯的選擇發(fā)生地一共有二，分別為艾艾埃島和奧古吉埃島。前者以全知為誘惑，后者以永生為誘惑，企圖吸引奧德修斯不再返家永留島上。但

6、是奧德修斯拒絕了這兩處誘惑，選擇了返鄉(xiāng)，根據(jù)具體情況，分別表現(xiàn)為選擇承擔(dān)“王者”的倫理義務(wù)與承擔(dān)“父親”倫理義務(wù)，因此奧德修斯的選擇是倫理選擇。本文的第二個(gè)部分主要圍繞著奧德修斯的返鄉(xiāng)具體經(jīng)歷展開(kāi)。十年時(shí)光的漫游經(jīng)歷給奧德修斯的心靈雕刻上深重的劃痕。隨著漫游的深入，奧德修斯的倫理思想發(fā)生了逐層深入的道德考驗(yàn)，并最終確立并堅(jiān)守了自己的道德目標(biāo)。在海上經(jīng)歷的神人關(guān)系的考驗(yàn)中，奧德修斯信仰發(fā)生游移并最終拒絕了神明之愛(ài)；在海上經(jīng)歷的政治關(guān)系考驗(yàn)

7、中，奧德修斯堅(jiān)守強(qiáng)權(quán)之制并深化了自己對(duì)于正義的認(rèn)識(shí)。本文的第三個(gè)部分，從分析奧德修斯的所處的倫理環(huán)境入手分析奧德修斯的返鄉(xiāng)意義。奧德修斯的倫理選擇意義澤披后世，他在經(jīng)歷了十余年的海上流浪和驚險(xiǎn)之后，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次或永生或短命的威逼與誘惑之下，依然堅(jiān)持自己返鄉(xiāng)的倫理理想。雖然在一些作為上依然顯示出倫理道德上的局限性，但是奧德修斯的形象與行為的最動(dòng)人之處就在于他在倫理秩序混亂的人類發(fā)展歷史初期，給后世之人開(kāi)辟了一條堪為楷模的人間倫理之路。<