“無情有性”論初探.pdf

1、所謂“無情有性”，就是指草木山石等沒有情識(shí)之物也具有佛性，也可以有佛的果位?！盁o情有性”論是富有中國特色的佛性論。而佛性論是佛教哲學(xué)的重要論題之一，從信仰的角度來說，佛性論是佛教徒確立自信與解脫的基石，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在中國佛教學(xué)者身上。從佛教最初傳入中國時(shí)對(duì)佛陀理解的神格化，到神滅與神不滅之爭(zhēng)，再到一切眾生是否可以成佛，乃至“無情有性”和“無情說法”，這些學(xué)說有的直接來源于印度佛教，如唯識(shí)宗的“五種性”說，但更多的則是中國佛教學(xué)者在吸收

2、中國傳統(tǒng)儒道文化的基礎(chǔ)上所做的理論創(chuàng)新，如“神不滅”，“無情有性”等。
　　 隋末唐初，三論宗的吉藏在《大乘玄論》中提出“草木亦有佛性”的思想。之后，牛頭宗法融受吉藏影響而提出“草木久來合道”。在佛性論發(fā)展歷史上，天臺(tái)宗六祖湛然第一次對(duì)“無情有性”進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，使得“無情有性”論成為中興天臺(tái)宗的特色理論。但是，當(dāng)佛性論發(fā)展到遍在一切無情之后，也便沒有了繼續(xù)發(fā)展的空間和余地。因此，湛然之后的教內(nèi)學(xué)者對(duì)佛性普遍性問題的關(guān)注也得以

3、終結(jié)，并開始有了新的轉(zhuǎn)向。只是在禪宗內(nèi)部，出于對(duì)心性的重視，使得“無情有性”論得到進(jìn)一步的演化和發(fā)展。
　　 本文從歷史繼承的角度，嘗試梳理關(guān)于“無情有性”論的歷史脈絡(luò)，同時(shí)用當(dāng)代宗教學(xué)及社會(huì)學(xué)視角重新審視“無情有性”論的歷史地位、社會(huì)影響和當(dāng)代價(jià)值。由于“無情有性”論在一定意義上本身便是一個(gè)哲學(xué)命題，因此本文的方法論基礎(chǔ)是以文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)分析法。借鑒目前已有的研究成果，通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的收集與分析整理，梳理“無情有性”論

4、的歷史體系。同時(shí)，本文以“無情有性”論的歷史發(fā)展為邏輯主線，注重分析主張“無情有性”論的學(xué)者的時(shí)代背景、社會(huì)背景、佛學(xué)淵源以及該理論在其自身佛學(xué)體系中所占的地位。重視發(fā)掘、分析“無情有性”論出現(xiàn)的社會(huì)背景。在佛學(xué)研究中，無情是否有佛性是理解漢傳佛教的難點(diǎn)；把握無情有性，將是理解佛性論的有效路徑之一。因此，通過對(duì)無情有性論的來龍去脈作一全面梳理，將有助于對(duì)此問題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，可為有志于此問題的研究者起到拋磚引玉之功。
　　 總之，

5、“無情有性”論是中國佛性論中的一個(gè)重要組成部分。作為有中國特色的“無情有性”論的佛性論的出現(xiàn)，是與中國獨(dú)特的社會(huì)、文化條件密不可分的。漢地佛性說自晉宋之際的竺道生宣揚(yáng)“人人悉有佛性”，再經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》的廣泛流傳之后，就進(jìn)入一個(gè)以“眾生悉有佛性”的思想為主流的新階段。當(dāng)佛性論發(fā)展到“一切眾生悉有佛性”之后，再向前發(fā)展便只能是包括有情眾生之外的無情之物也有佛性了，這也是“無情有性”論出現(xiàn)的歷史必然性。而且，正如道家思想不是中國思想界的主流