二程哲學(xué)本體論異同辨析.pdf

1、宋明理學(xué)從狹義上之所以被稱為宋明理學(xué)，是在于“理”范疇是此范疇形態(tài)的核心范疇，理或天理是宋明理學(xué)的核心概念。雖然在二程之前或同時(shí)，“天理”概念已被其他一些哲學(xué)家所使用，但是將其作為中心議題是從二程開始的，也只有二程把天理作為最高本體及其學(xué)說的核心概念的。所以歷來認(rèn)為二程是理學(xué)的創(chuàng)始人，是正統(tǒng)派理學(xué)的奠基人。
　　二程的哲學(xué)思想，在理學(xué)家那里不認(rèn)為有什么性質(zhì)上的不同，在現(xiàn)當(dāng)代的中國哲學(xué)史著作中，往往也不加區(qū)分。有的雖有所區(qū)分，但在論

2、述其思想時(shí)仍然是作為一個(gè)思想來論述。但實(shí)際上，二程的思想是有所區(qū)別的。
　　二者哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系應(yīng)把握為宋明理學(xué)內(nèi)部的區(qū)別與聯(lián)系?？蓮膬煞矫婵疾?第一，從宋明理學(xué)時(shí)思想文化的任務(wù)來看。宋明理學(xué)的核心就是“變化氣質(zhì)復(fù)歸于天地之性”。于內(nèi)要求重新建立人的道德意識(shí)，要求指向人的內(nèi)在德性，內(nèi)在主體性。于外要求從文化的角度一破一立的建立儒家道統(tǒng)文化的建構(gòu)。大程正是強(qiáng)化了宋明理學(xué)的內(nèi)在性要求的任務(wù);小程則適應(yīng)了宋明理學(xué)外在化要求的任務(wù)。這是二

3、者理論的同一性的前提。第二，宋明理學(xué)作為統(tǒng)一的哲學(xué)體系的要求，特別是宋明理學(xué)本體觀念的整體性要求，不能不是心、氣、理為一體的實(shí)在性。在具體的文化建構(gòu)過程中，不同思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)本體中的某一方面的意義。這又構(gòu)成了二程各自引領(lǐng)心學(xué)、理學(xué)發(fā)展路向的現(xiàn)實(shí)可能性與必要性。
　　二者思想的聯(lián)系——其一，程顥和程頤兄弟致力于本體論的建構(gòu)，圍繞“天理”范疇展開的討論或是辯駁成為理學(xué)的主要內(nèi)容?！袄怼钡陌l(fā)現(xiàn)權(quán)屬于大程，并且他也以天理為他哲學(xué)本體論的核心

4、概念。小程接過了，他作為十足的理學(xué)家，更偏執(zhí)將理的客觀規(guī)定凸顯，將理視為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是現(xiàn)象界一切存在者根據(jù)。其二，二程兄弟的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)與宋明理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)也一致，這種結(jié)構(gòu)都以為學(xué)之方為核心，向前推衍出天道本體，向后復(fù)性修養(yǎng)。是本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論三位一體。
　　二者思想的區(qū)別——第一，大程小程的區(qū)別主要在于其哲學(xué)立場不同。大程哲學(xué)立場是主體性立場。他并不否認(rèn)天理的客觀性和關(guān)于理之知的客觀性，但他更強(qiáng)調(diào)把天理

5、理解為就是在人自身存在的，并作為人之為人的基本規(guī)定、基本規(guī)律內(nèi)容，采取一種通過人自身對(duì)自身真實(shí)心志、真實(shí)情感的體悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的真實(shí)本性的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天道本體的澄明，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)心的真實(shí)本性的自身理解。大程便是在這樣的主體性立場下使天、性、心達(dá)到一體的。而小程哲學(xué)相對(duì)于大程，表現(xiàn)為一種知性對(duì)立，是知識(shí)論的立場。小程談理，是將理作為客觀存在、客觀存在上的規(guī)定性而言的。他主要談?wù)摾淼目陀^實(shí)在性問題，談?wù)摾碜陨淼膯栴}。理與氣、形而上與形而下在

6、程頤這里截然相分，并且形而上的理成為形而下者的主宰。第二，對(duì)理學(xué)中一些重要概念的內(nèi)涵的理解不同。首先，他們對(duì)理的內(nèi)涵的把握不同。大程所把握的理不是外在、外向性的。他強(qiáng)調(diào)圓融，真正關(guān)注的是在人的思維中如何體會(huì)把握天道。大程子則不太強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，他認(rèn)為道、器是有機(jī)統(tǒng)一的。他把道、器圓融為一，認(rèn)為只存在一個(gè)形上形下一體的世界，一切是同一天理本體及其呈現(xiàn)，更多的是在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。小程關(guān)注的是理的客觀規(guī)定性，指向客觀存在的理。把理作為客觀對(duì)象看其

7、客觀規(guī)定性，有知性區(qū)分的特征。其次，對(duì)形上形下的相異理解。大程不太強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，認(rèn)為只存在一個(gè)即形上即形下的一體的世界。小程特別重視形上形下的區(qū)分。他認(rèn)為形上者，是體、微、道;形下者，是用、顯、器，二者不能混淆。
　　南宋以后，理學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“理學(xué)”和“心學(xué)”兩大派系。他們相互攻擊，勢(shì)同水火，都力圖爭奪理學(xué)的正宗嫡傳資格。因此，后繼學(xué)者較好的完成了二程哲學(xué)區(qū)分的可能性，而對(duì)二人哲學(xué)聯(lián)系性的一面則表現(xiàn)的較為薄弱。在區(qū)別的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整