道經(jīng)圖像研究.pdf

1、道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，對中國的政治、思想、文化、民俗、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了重要而深遠的影響。在道教的產(chǎn)生發(fā)展和傳播過程中，產(chǎn)生了大量弘揚教義、記載道教徒自身修煉、體悟和教務(wù)活動的經(jīng)典。這些經(jīng)典博大精深、浩如煙海，統(tǒng)稱之為“道經(jīng)”。就道經(jīng)的形式而言，除文字之外，還有大量的插圖，稱之為“圖像”。由《說文解字》對圖和像的定義，得知“圖”指可見的形象，“像”指形象中的含義。這些道經(jīng)圖像具有重大的價值意義。一方面，它們將道經(jīng)文字的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為

2、形象生動的形式，更易為大眾所理解，因此，在道教教義的傳播中扮演了不可或缺的角色;另一方面，這些圖像本身就構(gòu)成了道教崇拜對象神像化（形象化）的歷史進程;而且，它們往往具有獨立的藝術(shù)價值，屬于道教美術(shù)的范疇，并對中國美術(shù)神異奇幻的藝術(shù)風格的形成有著直接的影響，是中國美術(shù)的重要組成部分。因此，“道經(jīng)圖像”有著區(qū)別于道經(jīng)文字的獨立研究價值。
　　本論文主要以神仙信仰為視角考察道經(jīng)圖像，并對其基本狀況進行初步梳理，對典型圖像進行重點分析。在

3、當前道教學術(shù)界對道經(jīng)圖像進行專題研究的學術(shù)成果，據(jù)筆者所知，還未曾出現(xiàn)。本論文試圖把道經(jīng)和圖像結(jié)合起來，從道教神仙信仰、道教理論和繪畫史論入手，運用了圖像學、文獻學、比較學等跨學科交叉研究方法，系統(tǒng)查找、整理和分析道經(jīng)中的神仙、修煉、洞天福地圖像，以圖豐富道教文化。
　　文中所采用的圖像主要來自于《正統(tǒng)道藏》，《道藏》，《道藏輯要》，以及當代《藏外道書》，《道藏精華錄》，《中華道藏》，散見道書如《（老子）八十一化圖》、還有未選入《

4、道藏》的繪圖本《三教源流搜神大全》以及《列仙傳》等道教典籍。此外還采用了部分相關(guān)的中國古代繪畫作品。這些圖像，從神仙信仰的角度大致可區(qū)分為神仙圖像（神靈、仙真）、修煉圖像、洞天福地圖像三大類。本文依次進行梳理，在介紹這些道經(jīng)圖像及其主題的同時，揭示圖像所反映的道教思想及其演變，以及這些圖像所具有的文化價值與意義，特別是這些圖像對中國傳統(tǒng)美術(shù)的深遠影響。
　　論文共分三章。
　　第一章:考察道經(jīng)中的神仙圖像。本章第一節(jié)以道經(jīng)中

5、的《三才定位圖》為切入點，從整體上對道教神仙譜系及其圖像產(chǎn)生進行了簡要的論述。在分析“三才”與“一氣化三清”思想的淵源的基礎(chǔ)之上，結(jié)合宋代張商英所作的《三才定位圖》，分析了道教神祗系統(tǒng)圖像產(chǎn)生的淵源。
　　很多道經(jīng)圖像所經(jīng)歷的時代久遠，常有毀壞，未能很好地保存延續(xù)下來。再加上受版刻形式所限，僅靠《三才定位圖》尚不能充分反映道經(jīng)神仙譜系及其圖像的演變歷程。故筆者還結(jié)合中國美術(shù)中不同時期、不同形式的相關(guān)圖像，對道教神仙譜系及其圖像的演

6、變歷程給予總體描述。
　　道教神仙分神靈和仙真兩大部分。本章第二節(jié)對神靈圖像的解讀，主要采用了太上老君圖。從趙孟頫的《混元老子》圖切入，結(jié)合不同時期的太上老君圖像，分析了太上老君形象的演變歷程;中國美術(shù)作品中的老君形象也正是在這個演變過程中隨著道教思想的演變而日趨豐滿和多樣。同時，亦可以從中看出老君圖像在道教發(fā)展中起到的宣傳作用。
　　“仙真”圖像亦是道教神仙圖像的重要組成部分?！跋烧妗笔侵袊湃讼蛲哪荛L生不死、并有一定神

7、通的理想化實體。道教中的仙真，是現(xiàn)實生活中生命個體的延伸與升華，具有長生久視和神通廣大而逍遙自在的特點。道教的神仙世界、眾多的神仙傳說與修煉故事，是道經(jīng)圖像取之不盡的創(chuàng)作資源，也極大地豐富了中國美術(shù)的題材與內(nèi)容。本章第三節(jié)解讀《許太史真君圖傳》中的許遜形象和《列仙傳》中的八仙形象。本節(jié)筆者把二者作為“仙真”圖像的代表，并闡述了這兩類仙真圖像產(chǎn)生的淵源、所反映的道教神仙思想以及許遜和八仙形象在中國美術(shù)中的具體表現(xiàn)。
　　第二章:考察

8、道經(jīng)中的修煉圖像。在道教歷史上，道教徒都視“修煉”為入道的根基。他們認為遵循一定的方法，通過自身的修煉，可以達到祛病延年、長生久視乃至飛升成仙的目的。通常，這些修煉方法包括導引、服氣、存思、坐忘、守一、服餌、內(nèi)丹等，此外還有極為重要的行善、立功、悔過等道德修煉。由此產(chǎn)生了大量反映這些內(nèi)容的道教修煉圖像。本章將道教修煉圖像分為存思、內(nèi)丹、道德修煉三類，分別進行了細致的敘述。
　　本章第一節(jié)選用《太上老君大存思圖》中的存思圖像，分析道

9、教存思長生不死之法所反映的道教生死觀，以及存思圖像所展現(xiàn)的想象世界;第二節(jié)在道經(jīng)中的內(nèi)丹修煉成仙圖像中，則采用了《金液還丹印證圖》，重點揭示內(nèi)丹修煉圖像的歷史淵源、所蘊涵的長生之法和內(nèi)丹飛升等道教思想;第三節(jié)在道經(jīng)中的道德勸善圖像中主要采用的是《太上感應(yīng)篇圖說》、《陰騭文像注》、《陰騭文圖證》等圖像，淺析了道教勸善圖像產(chǎn)生的淵源，并分析了《陰騭文像注》和《陰騭文圖證》中的文昌帝君形象，從中可以看出神仙勸善思想及其在圖像中的具體表現(xiàn)。

10、r>　　第三章:考察道經(jīng)中的洞天福地圖像。有關(guān)神仙居住處所的說法，大抵有山岳說、海島說和太空說三個大系，其中包括昆侖山、五神山、三島十洲、洞天福地、三十六天等。那里泉水似酒、澗水似蜜，遍地黃金美玉，漫山仙草靈藥，神仙們生活其中，乘云駕霧，呼風喚雨，無拘無束，快樂逍遙。這里不僅是神仙的樂園，也是修道之人和世俗之人向往的地方。在本章第一節(jié)和第二節(jié)，筆者首先概述了道經(jīng)中的洞天福地圖像及洞天福地圖像的淵源;第三節(jié)通過兩種圖像具體展現(xiàn)洞天福地圖像

11、的狀況。本節(jié)首先對《羅浮山圖》進行了解析，介紹葛洪與羅浮山的關(guān)系，以及《羅浮山圖》中所蘊涵的山水意趣之美;其次通過對《大明玄天上帝瑞應(yīng)圖錄》的分析，指出玄天上帝的由來及玄天上帝與武當山的關(guān)系;還展示了《大明玄天上帝瑞應(yīng)圖錄》中《玄天上帝在武當山顯現(xiàn)圖》等圖像的藝術(shù)特征。
　　“中國的山水畫是人間天堂的表現(xiàn)”。中國山水畫表現(xiàn)的天人合一的意境，主要來源于道教山水觀，因道教思想的神格化影響，加之道人對山光水色的向往與追求，“神仙”與“山

12、水”這兩個元素便常常在道人畫及文人畫中交融在一起。故在論文中，筆者采用了大量的中國傳統(tǒng)山水畫來充實內(nèi)容。
　　論文涉及宗教、考古、藝術(shù)等內(nèi)容，力求從總體上以道教神仙思想為核心，對道經(jīng)中具有典型意義的圖像給予系統(tǒng)梳理和分析，揭示道經(jīng)圖像的產(chǎn)生淵源、歷史演變、所蘊涵的道教神仙思想，以及對中國美術(shù)的影響。本文希望通過對道經(jīng)圖像的研究，填補道教研究上的空白，揭示道經(jīng)圖像在中國美術(shù)史上的重要地位，并能夠?qū)Φ澜涛幕ㄔO(shè)有所裨益。
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