兩層存有論：絕對(duì)和知識(shí)——費(fèi)希特和牟宗三的自我意識(shí)論和存有學(xué).pdf

1、作為康德哲學(xué)的繼承者和完成者，牟宗三和費(fèi)希特的哲學(xué)體系顯示出了類(lèi)似的存有論架構(gòu)，即包括存有學(xué)和自我意識(shí)理論兩個(gè)部分的“兩層存有論”。本文將系統(tǒng)的展示為兩位哲學(xué)家所共同分享的這一理論架構(gòu)，并探討這一理論模型的重要價(jià)值和意義。本文的主體將分為四個(gè)部分:
　　“第一章我之結(jié)構(gòu)”。費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)是知識(shí)憑借其自身對(duì)其本源和統(tǒng)一性的徹思。耶拿時(shí)期的費(fèi)希特運(yùn)用反思和抽除的方法，對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)展開(kāi)了先驗(yàn)還原，最終獲致了意識(shí)的最高原理，即作為自我意

2、識(shí)的本原行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)希特進(jìn)一步推導(dǎo)出自我設(shè)定非我的第二條和自我、非我相互限制的第三條原理。自我和非我的相互限制展開(kāi)了自我無(wú)限性和有限性相互交涉的游戲，奮進(jìn)以及絕對(duì)反思則是這一交涉之根據(jù)，在絕對(duì)反思里，我之結(jié)構(gòu)展露無(wú)遺。
　　“第二章絕對(duì)和絕對(duì)知識(shí)”。與前期哲學(xué)不同，晚期的費(fèi)希特哲學(xué)不再以自我意識(shí)為最高原理，而是進(jìn)一步探入了它的基礎(chǔ)，即純粹活動(dòng)之有。作為絕對(duì)的存有為自我意識(shí)奠基，自我意識(shí)與絕對(duì)相關(guān)就是絕對(duì)知識(shí)。以自我意識(shí)與存

3、有為主題詞，費(fèi)希特完成形態(tài)的知識(shí)學(xué)確立了一種兩層存有論式的架構(gòu)——關(guān)于存有和真理的存有學(xué)以及由自我意識(shí)作為核心的現(xiàn)象學(xué)。
　　“第三章本源和無(wú)執(zhí)的存有論”。牟宗三的哲學(xué)體系是無(wú)執(zhí)的存有論和執(zhí)的存有論的兩層架構(gòu)，于此對(duì)應(yīng)，則為關(guān)于意識(shí)之作用層和作為本源的存有層的區(qū)分。借此區(qū)分，牟宗三直接去思考作為本源的存有，智的直覺(jué)則是其展露存有之工具。智的直覺(jué)在牟宗三哲學(xué)里有道家、佛家、和儒家這三種遞進(jìn)之形態(tài)。三種模式的智的直覺(jué)之遞進(jìn)展現(xiàn)為向存有

4、面之無(wú)限涵括的整體性和自身創(chuàng)造之動(dòng)力面的開(kāi)拓。最終，寂感真機(jī)作為圓滿(mǎn)形態(tài)的智的直覺(jué)不僅是作為萬(wàn)有之整體性之性體，也是從整體性之本源發(fā)生之心體。
　　“第四章過(guò)渡——執(zhí)的存有論的展開(kāi)”。依靠智的直覺(jué)，牟宗三獲得了存有論的第一原則，以此為基礎(chǔ)，關(guān)于自我意識(shí)的執(zhí)的存有論就可以建立起來(lái)。由于心之本質(zhì)是彰顯和形著作用，形著是對(duì)性的彰顯，這一過(guò)程包含本現(xiàn)和顯現(xiàn)兩個(gè)環(huán)節(jié)。本現(xiàn)并非顯現(xiàn)，作為本現(xiàn)活動(dòng)的存有還沒(méi)有公開(kāi)出來(lái)，只有通過(guò)自我意識(shí)，存有才能