境界與言詮——唯識的存有論向語言層面的轉化.pdf

1、在遠古時代的思想中，事物的存有與語言是混然不分的。后來由于實體概念的產(chǎn)生，語言與世界始分二途?，F(xiàn)代西方的語言存有論，企圖通過消解實體現(xiàn)存性，以恢復對于語言與世界之本原的統(tǒng)一性的理解。唯識存有論的成立，與這一過程有相似之處。
　　在對世間存有的理解上，唯識學達到了與西方語言存有論同樣的結論，也就是認為一切事物，皆因語言之道說而有，其存有是語言性的。我們從“心”與“境”兩個方面闡述唯識思想。對于“心”的討論也分為兩個方面:一是“心”與

2、“我”的關系;二是語詞與物的關系。在現(xiàn)代語言哲學看來，語言之外，無所謂“心”，“心”即語言。語言中的“自我”即語言意識，或語言中的精神;而語詞或概念就是語言運動的軌跡。
　　唯識思想破除經(jīng)部學的自我意識概念，因此所謂“本心”或阿賴耶識，不是一種實體之自我或意識，它就是語言之“心”或語言意識，阿賴耶識的緣起完全可以從語言的運動得到解釋，所以從經(jīng)部到唯識思想的轉變，實際上是從一種意識哲學到語言哲學的轉變。唯識思想也打破了印度傳統(tǒng)思想對

3、語詞的實體化解釋，恢復了以語詞或概念作為事物存有之本體的思想。
　　佛學所說的“境”，略相當于今人所謂“存有”。對于“境”的討論也分為兩個方面，一是“境”與“聲”;二是“境”與“性”。“聲”即是語詞或名稱。本文第三章探討了唯識瑜伽經(jīng)量部的理論，瑜伽經(jīng)量部從語義學的角度闡明了人們認為是實有的一切事物，不過是一種言詮安立的存在。
　　法相唯識學在存有論上認為一切境相之有皆是語言性的。在對“境”與“性”的討論中，我們先是分析了唯識