早期現(xiàn)代新儒家直覺(jué)觀考察——以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為例.pdf

1、在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上存在著這樣一個(gè)現(xiàn)象,即早期現(xiàn)代新儒家都推崇直覺(jué)方法。本論文試圖從這一現(xiàn)象入手,挖掘早期現(xiàn)代新儒家四位先生關(guān)于直覺(jué)問(wèn)題的思想資源,梳理出直覺(jué)理論脈絡(luò)。由于直覺(jué)問(wèn)題非常復(fù)雜、厘清直覺(jué)理論難度較大,本人所做的只是初步的考察。梁漱溟主張東西方文化的對(duì)立就是直覺(jué)與知性的對(duì)立,惟有直覺(jué)的生活才符合生命本性,而知性思維、工具理性的片面發(fā)展是造成西方文化危機(jī)的根源,因此需要直覺(jué)來(lái)救治。與其說(shuō)他提出直覺(jué)是理性分析的結(jié)果,不如說(shuō)這是一種情

2、感的偏執(zhí)。梁漱溟的長(zhǎng)處在于將與道德有關(guān)的直覺(jué)意蘊(yùn)揭橥得較為清晰:作為玄學(xué)方法的直覺(jué)能超越主客二分的對(duì)象性思維,是體認(rèn)“內(nèi)里生命”的唯一通路;直覺(jué)是價(jià)值之源,純?nèi)沃庇X(jué)即是仁;直覺(jué)是一種情感,直覺(jué)時(shí)即心安時(shí),真情“隨感而應(yīng)”的表露。然而,他未免忽視了與知識(shí)論相關(guān)的直覺(jué)的意義,對(duì)于理智矯枉過(guò)正。馮友蘭力主吸收邏輯分析方法(即正的方法)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)獲得一種邏輯化的表現(xiàn),形上學(xué)在他這里由動(dòng)態(tài)的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)向靜態(tài)的邏輯分析。但是,用正

3、的方法所得的理、氣、道體和大全是不可思議、不可言說(shuō)的;追求天地境界也必須借助負(fù)的方法,由此奏響了由“正”而“負(fù)”的變奏曲,以負(fù)的方法對(duì)治正的方法的有限性。馮友蘭稱“負(fù)的方法”為超理性的神秘主義,主張其與“正的方法”的結(jié)合才能構(gòu)成與未來(lái)世界相稱的哲學(xué)。顯然,馮友蘭的哲學(xué)思想缺乏實(shí)踐的品格以及情感、意志的認(rèn)同。其負(fù)的方法有明顯的權(quán)宜色彩,“正”與“負(fù)”的結(jié)合存在明顯的拼湊痕跡,是跛腳的,行之不遠(yuǎn)。熊十力從批判主客二分的思維方式和過(guò)分依賴分析

4、技術(shù)的缺陷出發(fā),強(qiáng)調(diào)要把握真實(shí)的存在,必須注重知行合一的直覺(jué)。其核心命題“體用不二”,并不是否定本體界與現(xiàn)象界的分別,而是說(shuō)憑理智尋求本體是被歪曲了的形而上學(xué),應(yīng)“反求實(shí)證”。熊十力的“知”即為證會(huì)、默識(shí)、靜觀,克去己私使本體得以呈現(xiàn);“行”即為體認(rèn)、親證、踐履,體物入微,頓悟本心仁體。顯然,這是道德直覺(jué)而非知識(shí)論意義的直覺(jué)。熊十力清楚地表明了思辨與體認(rèn)二者的交盡與并重,最貼近儒學(xué)的精神。但也延續(xù)了儒家過(guò)度貶抑工具理性的痼疾,沒(méi)有給予理

5、智以相應(yīng)地位,理論的玄學(xué)構(gòu)造意味鮮明。賀麟謀求結(jié)合重直覺(jué)體悟的陸王心學(xué)與重理性思辨的新黑格爾主義,試圖將傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代認(rèn)識(shí)哲學(xué),為其“新心學(xué)”尋找方法論支撐;主張運(yùn)用直覺(jué)能否把握實(shí)在是與運(yùn)用此方法的人“學(xué)養(yǎng)如何及善于應(yīng)用與否”有關(guān);認(rèn)為直覺(jué)與理智各有其用而不相悖,嘗試二者的融會(huì)貫通,并且注意到了后理智的直覺(jué)。其直覺(jué)方法近于邏輯和直覺(jué)辯證統(tǒng)一的現(xiàn)代意義的思維方法,卻囿于方法論視域,沒(méi)有深入道德、情感等領(lǐng)域,不能不說(shuō)是過(guò)于注重直覺(jué)作為方

6、法的嚴(yán)謹(jǐn)而帶來(lái)的缺失,失去了中國(guó)哲學(xué)的特色和諸多意蘊(yùn)。通過(guò)考察,我們發(fā)現(xiàn)早期現(xiàn)代新儒家直覺(jué)理論的內(nèi)在理路是:所“立”——發(fā)掘論證傳統(tǒng)儒學(xué)倫理的當(dāng)代價(jià)值與所“破”——對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)的共存。就其所建構(gòu)而言,梁漱溟從文化本位的立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)東西文化的不同,主張代表中國(guó)文化的是核心以仁為基礎(chǔ)的儒家倫理道德。而作為西方文化核心的理智是向外追求的實(shí)用工具,無(wú)法達(dá)到良知,因此要借助向內(nèi)反省的直覺(jué)。梁漱溟從文化的根本精神——哲學(xué)的維度力辨東西文化之異,直

7、覺(jué)作為玄學(xué)方法就開(kāi)辟出來(lái)了。由此,文化意圖轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)問(wèn)題,如何界定、運(yùn)用和證成直覺(jué),成為現(xiàn)代新儒家的重要內(nèi)容。就其所消解而言,是對(duì)工具理性過(guò)度使用的批評(píng)。新儒家認(rèn)為理智無(wú)非用感覺(jué)和概念來(lái)把握世界,感覺(jué)有主客體之分,概念要進(jìn)行分割、抽象,二者都無(wú)法觀照整體大全;要把握絕對(duì),消除能所對(duì)待,使主體完全融進(jìn)客體,依然需要直覺(jué)。顯然,新儒家使傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義得以彰顯。同時(shí),在新儒家那里,主觀性得到了張揚(yáng),只有人的存在而沒(méi)有客觀的存在,心性論代替

8、了本體論,內(nèi)省置換了向外認(rèn)識(shí)客觀世界,主客對(duì)立被心與心的關(guān)系所替代。早期現(xiàn)代新儒家的建構(gòu)與消解都圍繞著直覺(jué)而展開(kāi),新儒家通過(guò)直覺(jué)加固著其所信仰的東西,至于其合理性則在視野之外。信仰是反分析的,信仰的導(dǎo)向性使人們對(duì)遭際的解讀已被信仰所涵蓋而導(dǎo)入了預(yù)定軌道。新儒家所謀求證成的本體仁心,對(duì)他們自身而言是無(wú)可置疑、確定不移的呈現(xiàn),所以,新儒家所持的方法不是可公度的、普遍有效的理智分析方法,而是直覺(jué)。事實(shí)上,直覺(jué)是“知”與“行”的合一,其中滲透著