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文檔簡介
1、【內(nèi)容提要】本文旨在闡述斯賓諾莎政治哲學(xué)的基本內(nèi)容,具體而言,就是試圖理解斯賓諾莎如何借助圣經(jīng)解讀、圣經(jīng)批判和猶太國家的歷史,辨析理智與信仰的關(guān)系,最終為立國,為自由(言論自由與信仰自由)開辟道路;同時,本文也試圖通過解讀《神學(xué)政治論》與斯賓諾莎其他著作如《政治論》、《倫理學(xué)》的關(guān)聯(lián),發(fā)現(xiàn)其整個政治哲學(xué)的意圖,也就是在“和平”主題下,貫穿秩序、虔敬、政治、自由等四個環(huán)節(jié),審理斯賓諾莎如何調(diào)和古今之爭、如何先見性的預(yù)見了現(xiàn)代政治的原則和形
2、式、如何將神學(xué)、政治論、宇宙論、倫理學(xué)統(tǒng)整性的納入到以“和平之道’’為主題的政治哲學(xué)中、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》與《政治論》究竟如何貫穿為一條具有內(nèi)在邏輯的主線、以及斯賓諾莎如何將猶太民族引領(lǐng)到現(xiàn)代世界之前等問題。關(guān)鍵詞:和平之道、秩序、虔敬、政治、自由、猶太問題論斯賓諾莎的和平之道題記:一切高貴的事物,其難得正如它們的稀少一樣。一、導(dǎo)言近代以來,審慎的政治作家無不以“和平”:如何創(chuàng)生、保護(hù)和延續(xù)和平,借以將統(tǒng)治建立在最為穩(wěn)固的基礎(chǔ)上
3、以達(dá)長治久安之效,當(dāng)成頭等重要的政治議題。眾多優(yōu)秀的頭腦共同以此為題,如但丁對于“世界帝國”的構(gòu)想,帕多瓦的馬西利烏斯對“和平”保衛(wèi)者的闡釋,馬基雅維利在立國(《君主》)和建國(《論李維》)之間搭建的橋梁,博丹訴諸于主權(quán)的絕對性,霍布斯省略了的但完全是自明的目的因1等等,無不試圖挖掘和平在政治生活中的重大意義以及促進(jìn)和平的方式。在這個意義上,現(xiàn)代文明的創(chuàng)生實際是一個共謀的結(jié)構(gòu),而和平,即是這一共謀行動的靈魂。所以,要想談?wù)撋趸驌?dān)負(fù)政治,
4、就必須抓住和平,因為和平就意味著有關(guān)政治事務(wù)最為重大的主題,也正基于此,治國安邦之道也就是和平之道。正如羅馬立國史詩《埃涅阿斯》所揭示的,在和平的主題和名義下,法,施恩,摧毀才有意義2。在老成的政治家眼中,是否看到了和平之與政治或治國的至關(guān)重要的意義,己然成為是否有資格、有能力——姑且不論是否有力量——與之言談的最基本的要求。因為任何對政治歷史的理解都在某種程度上促成了與政治家的對話,或切身于政治事務(wù)本身的過程,而這種理解又不得不在言辭
5、中予以表述,所以哲學(xué)、神學(xué)大約都以修辭的名義被卷入了政治本身,斯賓諾莎正是在《倫理學(xué)》的基點上,通過《神學(xué)政治論》與《政治論》達(dá)成了與任何一位政治家對陣的可能性。“治國安邦之道就是和平之道”,這就是斯賓諾莎與眾多有識之士共享的一個重大的基本前提,也是進(jìn)入現(xiàn)代世界——并在當(dāng)下境遇中溝通古今的最為有效的通行證。據(jù)說,斯賓諾莎是第一個溝通古今的人;據(jù)說,斯賓諾莎是第一個將自由與民主相提并論的人3。這兩個據(jù)說中的“第一人”似乎首先將斯賓諾莎裝扮
6、成一個“政治家”,一個像是先知一般的現(xiàn)代世界的立法者——當(dāng)然,斯賓諾莎本人一定會反對,他以哲人的通達(dá)宣告了針對世界與人本身的觀察者與反思者的當(dāng)然身份:“我力求理解人的行為,而不是嘲笑、哀嘆或咒罵人的行為。因此我并不把人類的激情,諸如愛、憎、憤怒、忌妒、驕傲、憐憫和擾亂心靈的其他情緒看作人性的邪惡,而是看作人性固有的一些特性,這正如同熱、冷、暴風(fēng)雨、雷鳴‘斯賓諾莎《倫理學(xué)》第五部分命題四十二附釋,這也是《倫理學(xué)》最后一句話。1相關(guān)文獻(xiàn)參但
7、?。骸妒澜绲蹏罚号炼嗤叩鸟R西利鳥斯:《和平的保衛(wèi)者》;馬基雅維利:《君主》、《論李維》;博丹:《主權(quán)六論》;霍布斯:《論公民》、《利維坦》等,詳見文后所附參考文獻(xiàn)第三部分。需要注意的是,《利維坦》以“國家的形式、質(zhì)料和動力”為副題,就亞里士多德四因說而言惟獨(dú)缺少“目的因wI而霍布斯顯然認(rèn)為“和平”作為目的是自明的,無須另加闡釋。關(guān)于此點可參見列奧斯特勞斯:《自然權(quán)利與歷史》彭剛譯三聯(lián)2003第五章,尤參頁183以下及注釋16。2“你將
8、以帝國統(tǒng)治萬民,羅馬人,你要記住——這是你的技藝——,以法為和平的王冠施恩于被征服的人民,并摧毀高貴者”參見Viril(維吉爾),Aeneid6851853,Loebclassicsedition3參列奧斯特勞斯:“《斯賓諾莎的宗教批判》英文版前言”(1961)(《斯賓諾莎的宗教批判》(NewYork:Shocken1965trByEMSinclair,同時作為第九章收入《古今自由主義》,NewYork:BasicBooks,1968)
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