歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實的個人——從近代主體哲學困境中走出.pdf

1、本文以近代哲學的主體概念為契入點，指出作為純粹思維的主體如何同對立的客體統(tǒng)一，一直是近代哲學的主題和中心任務。德國古典哲學的自我意識立場，乃是主體概念的最高成就，它把純粹意識主體看作是構(gòu)造對象世界的活動，從而在抽象思維之中解決了思有同一，但真正的世界仍然同抽象主體相對立。于是，主體成為封閉于意識之中的，無世界、無歷史的純粹自我。與之相適應，人被抽象為原子式孤立個人，世界降格為抽象物質(zhì)世界。解決問題的關(guān)鍵在于，突破意識的先驗本質(zhì)，把人看作

2、是具體的、歷史性生存著的現(xiàn)實的個人。通過對現(xiàn)實的個人存在論基礎(chǔ)的分析，指出現(xiàn)實的個人是它們的活動及其物質(zhì)生活條件?；顒硬皇羌兇馑季S的自發(fā)性活動，而是實踐和感性活動，是創(chuàng)生人和世界的活動；物質(zhì)生活條件乃是世界，是人至始至終在其中生存的感性自然界。在世界和歷史中存在的現(xiàn)實的個人是對傳統(tǒng)主體概念的徹底顛覆。本文以《歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實的個人——從主體困境中走出》為題，由七部分構(gòu)成。導言指認了現(xiàn)實的個人是歷史唯物主義的起始概念。第一章指出笛

3、卡兒哲學的貢獻在于證明主體的存在，從而奠定思維能動性的萌芽。第二章分析了康德哲學的先驗主體概念，指出主體是構(gòu)造經(jīng)驗世界的純粹思維活動。第三章著重分析了黑格爾的實體即主體思想，指出絕對在自我展開的過程中，達到主體和客體統(tǒng)一。第四章指出活動是感性活動，人和世界通過活動而誕生。第五章指出物質(zhì)生活條件是人生存與其中的世界。第六章著重探討了人是歷史性存在者。本文認為，把人從抽象的超感性世界中拉回，使之回到現(xiàn)實的世界當中，意義重大。真實的、在歷史中