裕固族非物質文化遺產(chǎn)女性傳承人研究_3814.pdf

1、本文利用民俗學的研究方法和女性學的相關理念，對裕固族非物質文化遺產(chǎn)的女性傳承人進行研究。男性與女性在文化傳承中具有不同的特點和傳承模式，本文通過歷時、共時與現(xiàn)時的視角，分析了裕固族女性在家庭、社會中扮演的角色和地位，發(fā)現(xiàn)裕固族女性地位相對較高使她們成為裕固族非物質文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。而新時期的國家非遺政策、官方認定對裕固族女性傳承人的地位更加起到了促進作用。
　　 本研究主體分為四個部分：第一章描述了肅南裕固族的文化生境，以

2、速寫的手法生動細膩地呈現(xiàn)了肅南裕固族的地域特征和地域文化。這一章概括了當代裕固族的三個特點:具有鮮明的民族地域特色;民族宗教信仰經(jīng)歷“宗教弱化”到“宗教復興”，呈現(xiàn)出強烈的“宗教世俗化”傾向;裕固人思維開放、重視教育?！八賹憽泵枥L了筆者對裕固族的初步印象，在整篇文章上起到奠定感情基調和行文氛圍的作用。第二章中，筆者分口頭文學、手工技藝兩個部分概括了裕固族“非遺”名錄，并通過文化女性主義的理念和口述史的書寫方法呈現(xiàn)了裕固族女性傳承人的生活

3、空間。她們是杜秀蘭、鐘玉珍、郭金蓮、郭玉蓮、柯璀玲、白曉琴、楊海燕等女性傳承人，占整個裕固族女性傳承人數(shù)量的80％。第三章是本文的重點，也是與女性研究結合最為緊密的一章。筆者首先探討了以裕固族特殊婚姻形式為基礎的女性地位研究存在的問題，提出裕固族特殊婚姻形式“帳房戴頭婚”和“勒系腰婚”產(chǎn)生的原因并非“母權制遺俗”，而是與周邊民族的文化涵化和舊社會落后的生產(chǎn)力有直接關系。筆者認為特殊婚姻形式只是裕固族女性地位較高的表層原因，深層原因其實是

4、裕固族的游牧民族屬性。游牧民族女性占有大量的生產(chǎn)資料，因而地位相對較高。最后，筆者分析了裕固族女性地位與傳承人身份的雙向互動影響，提出:歷史特殊婚制、游牧民族屬性和傳承人身份認定是裕固族女性地位較高的三個主要原因。第四章是功能性的一章，分析了裕固族“非遺”女性傳承人的傳承特征和保護措施。裕固族“非遺”女性傳承人具有傳承機制和傳承意識日趨完善、逐漸進入禮儀風俗傳承體系、親緣傳承仍為主要傳承方式、傳承呈現(xiàn)“速學速成年輕化”等特征。最后，筆者