論赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué)思想.pdf

1、20世紀(jì)50年代，英國(guó)哲學(xué)家安斯庫(kù)姆明確提出復(fù)興亞里士多德為代表的美德倫理學(xué)的口號(hào)，隨之引發(fā)了倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的美德倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在美德倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)過程中，美德倫理學(xué)家們要解決的首要問題是如何為倫理行為提供行動(dòng)指南。因?yàn)楫?dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)認(rèn)為美德倫理學(xué)是以行為者為中心而不關(guān)心行動(dòng)，所以無法給倫理行為提供行動(dòng)指南。面對(duì)這一理論難題，赫斯特豪斯鐵肩擔(dān)重任，妙手著文章。她開創(chuàng)性地提出了美德規(guī)則（Ⅴ-規(guī)則）思想以解決美德倫理學(xué)對(duì)倫理行為提供有效的行

2、動(dòng)指南這一美德倫理學(xué)難題，發(fā)展出了自己的規(guī)范美德倫理學(xué)思想。
　　鑒于赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)這一極大創(chuàng)新性，本文又對(duì)赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義做了進(jìn)一步的闡發(fā)，本文的研究也就有了更深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在理論方面，我們可以對(duì)比研究義務(wù)論、功利主義和規(guī)范美德倫理學(xué)，挖掘它們各自的長(zhǎng)處，為進(jìn)一步完善倫理學(xué)理論做進(jìn)一步的理論貢獻(xiàn)。尤其是規(guī)范美德倫理學(xué)作為一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的優(yōu)秀理論，充分吸收了美德倫理

3、學(xué)、義務(wù)論、功利主義這三種在西方文明史上都發(fā)生過極大影響的三大倫理學(xué)理論的優(yōu)點(diǎn)。這也就能有效地防止啟蒙走向啟蒙的反面，由此也就為解決現(xiàn)代性道德危機(jī)開辟了一條有效的路徑。同時(shí)，這一理論對(duì)中國(guó)和世界倫理學(xué)界都有重要的意義。我們掌握這一理論，再與中國(guó)的倫理學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究，幾千年的東西方文明的互動(dòng)可以為世界倫理理論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為解決現(xiàn)代性道德危機(jī)和現(xiàn)代形而上學(xué)危機(jī)做理論貢獻(xiàn)。
　　在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，赫斯特豪斯的理論為多元文明的和諧發(fā)展奠定了

4、理論基礎(chǔ)，這有利于我們解決各文明和新舊道德觀之間的沖突問題。此外，赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué)在解決人工流產(chǎn)等現(xiàn)實(shí)問題時(shí)也表現(xiàn)出了全面性和深刻性。而且對(duì)于單個(gè)的德性行為者而言，規(guī)范美德倫理學(xué)既能實(shí)現(xiàn)對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)，又能促進(jìn)人們反思自己的道德現(xiàn)狀，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的實(shí)踐智慧。這都有助于我們?cè)诰唧w的實(shí)際倫理問題中實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)。赫斯特豪斯的論述增強(qiáng)了我們對(duì)美德的信心，這對(duì)整體道德滑坡的今日中國(guó)和世界都有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該對(duì)尚在發(fā)展中

5、的規(guī)范美德倫理學(xué)充滿期待。
　　本文第一章論述規(guī)范倫理學(xué)具有高效性和超時(shí)空的理性特征，尤其是其中的超時(shí)空的理性特征可以溯源到古希臘的邏各斯精神。把這一特征跟亞里士多德的形式概念的內(nèi)涵相比之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，它缺乏主觀因素、時(shí)間維度和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，也就是缺乏努斯精神。而美德倫理學(xué)，尤其是其中的亞里士多德的美德倫理學(xué)的理智德性就強(qiáng)調(diào)邏各斯精神和努斯精神的統(tǒng)一。過于強(qiáng)調(diào)超時(shí)空的理性精神，是現(xiàn)代形而上學(xué)和道德危機(jī)的根源，因此美德倫理學(xué)的復(fù)興，尤其是其

6、中的新亞里士多德美德倫理學(xué)復(fù)興是一條能避免規(guī)范倫理學(xué)從理性走向反理性的現(xiàn)代性危機(jī)的新的發(fā)展道路。
　　第二章把視野投向近一百年的西方倫理學(xué)史，重點(diǎn)關(guān)注元倫理學(xué)家們、維特根斯坦后期的倫理學(xué)及其繼承者們、早期美德復(fù)興運(yùn)動(dòng)過程中的倫理學(xué)家們的探索過程中對(duì)美德與規(guī)則之間關(guān)系的處理情況。簡(jiǎn)要回顧了早期美德倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的幾位重要倫理學(xué)家的重要貢獻(xiàn)和赫斯特豪斯本人倫理思想發(fā)展的歷程，說明赫斯特豪斯發(fā)展出規(guī)范美德倫理學(xué)有其倫理理論和現(xiàn)實(shí)的必然

7、性。
　　第三章主要是闡明赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué)的主要內(nèi)容并論證它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系及其倫理學(xué)意義。提出V-規(guī)則之后，赫斯特豪斯就直面V-規(guī)則可能會(huì)面臨太模糊、不夠具體和弱公度性指責(zé)的這種狀況，細(xì)致地闡明V-規(guī)則與義務(wù)論和功利主義的規(guī)則系統(tǒng)相比絲毫不遜色。同時(shí)說明V-規(guī)則的這種弱公度性讓行為主體在面對(duì)具體道德情境和評(píng)估自己的行為后果時(shí)，會(huì)更充分地考慮具體情境和道德行為的選擇和實(shí)施的前后過程中的道德情感的作用，這讓美德倫理學(xué)在

8、道德評(píng)估方面相較義務(wù)論尤其是功利主義會(huì)更全面。也讓我們重視道德情感尤其是道德困境中的道德情感因素對(duì)人生的重大影響，能以情感為突破口來進(jìn)行正確的道德教育。與之前的規(guī)范倫理學(xué)側(cè)重發(fā)展理性不同，赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)規(guī)則和情感、理性和感情的和諧統(tǒng)一，讓行為者能在努斯和邏各斯方面都提升自己，達(dá)到更完滿的德性。對(duì)于德性的作用，赫斯特豪斯不贊成很多倫理學(xué)家們從功能的角度來說明亞里士多德主義倫理學(xué)的自然主義目的論。她強(qiáng)調(diào)人類具有理性這一明顯區(qū)

9、別于動(dòng)植物的特征，以此來說明美德對(duì)德性擁有者有利。強(qiáng)調(diào)人類理性讓人們自由地按照自己認(rèn)為合理的方式來生活，在一定程度上支持文化的多元性。認(rèn)為這種意義上的亞里士多德式的自然主義不會(huì)打破各種文化的內(nèi)在底線，不會(huì)造成各種文化和觀念的劇烈沖突。
　　第四章簡(jiǎn)要論述了赫斯特豪斯規(guī)范美德倫理學(xué)思想的歷史意義及其受到的挑戰(zhàn)。規(guī)范美德倫理學(xué)承認(rèn)理性的作用，重視美德規(guī)則對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)意義，這有助于解決美德倫理學(xué)理論自身的問題。它強(qiáng)調(diào)人的主體性，有效地防