論先秦儒家家庭制度.pdf

1、論先奏儒家家庭ikl度論先秦儒家家庭制度研究生:蔡健指導(dǎo)教師:楊英杰教授專業(yè):專門史中文摘要家庭是由婚姻關(guān)系，血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系三者組合而成的社會(huì)生活基本單位.在社會(huì)激烈動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子、荀子從社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的富強(qiáng)出發(fā)，以家庭制度為其思想體系的構(gòu)建姜礎(chǔ)，論迷了家庭制度中的婚姻、血緣、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，設(shè)計(jì)了一個(gè)影響了中國(guó)二千多年的家庭制度藍(lán)圖，并以此穩(wěn)定家庭、秩序社會(huì)。關(guān)鍵詞先秦儒家家庭制度婚姻關(guān)系血緣關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系引言英國(guó)的羅素

2、說(shuō):“任何社會(huì)、無(wú)論是古代的或現(xiàn)代的，都有兩種密切相聯(lián)的土要成分:一種是經(jīng)濟(jì)制度，另一種是家庭制度。”III家庭制度，《辭海》解釋說(shuō):“家庭是由婚姻關(guān)系、血緣或收養(yǎng)而產(chǎn)生的親屬間的共同的生活組織?！琇21既然是一種生活組織，就必然包含經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是說(shuō)家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系三者組合而成的社會(huì)生活纂本單位與西方社會(huì)比較，中國(guó)社會(huì)最大的特色，是以家庭為社會(huì)活動(dòng)的中心。這土要是因?yàn)橹袊?guó)古代文明是孕育于農(nóng)業(yè)文明之中的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)

3、，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們長(zhǎng)期定居一地，形成比較穩(wěn)定的血緣聚居群，家庭就成為人們生活中的最基本單位，成為社會(huì)的細(xì)胞，而這一細(xì)胞的穩(wěn)定和發(fā)展也就決定了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，所以中國(guó)人歷來(lái)重視家庭在社會(huì)中所起的作用，特別是占據(jù)中國(guó)二千多年的社會(huì)主導(dǎo)思想的9.T家思想，更是強(qiáng)調(diào)家庭的作用，認(rèn)為“大下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。n131孺家思想之所以能在“百論先秦儒家家庭制度在《論語(yǔ)八情》中孔子宣稱:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”似乎可以說(shuō)，正是孔子面對(duì)

4、現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的思周情懷，才使他有條件據(jù)魯而創(chuàng)立儒家學(xué)派，并從儒家創(chuàng)立的第一天就注定了它必將以家庭制度為其思想的核心內(nèi)容。第二個(gè)根據(jù)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而政治經(jīng)濟(jì)又是緊密結(jié)合在一起的，共同促進(jìn)了儒家家庭制度的形成和發(fā)展。中國(guó)在原始社會(huì)末期就進(jìn)入了個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，經(jīng)過(guò)了夏商周生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)越來(lái)越向精耕細(xì)作方向發(fā)展，促進(jìn)了以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，致使農(nóng)村公社開(kāi)始解體，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五、六百年中生產(chǎn)力的大發(fā)展，

5、出現(xiàn)了土地私有，從而使周朝的封建制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，大量的個(gè)體家庭的出現(xiàn)為儒家的家庭制度提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、先秦儒家所處時(shí)代特點(diǎn)先秦時(shí)期，顧名思義是指秦統(tǒng)一六國(guó)之前，因?yàn)槿寮业膭?chuàng)始人孔子是春秋時(shí)期人，所以我們所討論的先秦儒家家庭制度大致是指春秋戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱”t51，春秋五霸迭起，繼而戰(zhàn)國(guó)七雄并立。政權(quán)更迭頻繁，由原來(lái)的“禮樂(lè)征伐自天子出”下移到“禮樂(lè)征

6、伐自諸侯出”、“自大夫出”甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”16)。同時(shí)，由于鐵器和牛耕的使用和推廣，水利設(shè)施的興修以及人們生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的增加。極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一切帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)構(gòu)成反復(fù)組合，社會(huì)風(fēng)氣也發(fā)生了極大的變化。(一)社會(huì)構(gòu)成的重新組合N先，國(guó)野界限難以明確區(qū)分。周代分封諸侯，“立七十一國(guó)”￡7，，“國(guó)城及郊地的居民是統(tǒng)治者及其族人，稱國(guó)人。國(guó)人的一項(xiàng)最基本的權(quán)利和義務(wù)就是當(dāng)兵做武士。居于野中的是被統(tǒng)治者，稱野人，野人沒(méi)有政治權(quán)利，他們被

7、牢牢地束縛在土地上?！琜87但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加，加上列國(guó)領(lǐng)土意識(shí)相繼建立，為了爭(zhēng)奪土地和人口，各國(guó)紛紛進(jìn)行改革，如齊國(guó)管仲有“參其國(guó)而伍其鄙”C4，的改制，秦國(guó)商教變法，“令民為什伍而相收司連坐”、“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”CIOi列國(guó)都以郡、縣、鄉(xiāng)、里、伍、什等行政編制取代國(guó)野制，原先依文化差異和地緣種族劃分國(guó)人、野人的界限逐漸消失，“在國(guó)曰市井之臣，在野日草莽之臣，皆謂庶人?！痹辉黄浯危鞘写罅砍霈F(xiàn)和規(guī)模不斷