屠隆詩文觀研究_40075.pdf

1、屠隆(1543-1605)，字長卿、緯真，號溟滓子、冥寥子、一衲道人、鴻苞居士等，鄞縣（今浙江寧波）人，明代著名文學家。他活躍于隆慶、萬歷年間，是晚明文學思想史上的一位重要作家。屠隆的文學理論和文學創(chuàng)作都帶有明顯的新氣象，他以“性靈”論文學，并實踐在其文學創(chuàng)作中，是晚明文學由復(fù)古思想向性靈思想過渡的代表作家，在明代文學發(fā)展史上有著重要位置。
　　本文探討了屠隆思想的形成與發(fā)展，分析了他受儒、佛、道三家思想影響的過程;論述了屠隆文學

2、思想的復(fù)古與性靈兩個發(fā)展階段，并對其文學思想具體發(fā)展階段進行了分期研究;對屠隆文學思想的轉(zhuǎn)變溯源;總結(jié)了屠隆的詩文功能觀。
　　首先，探討了屠隆思想的形成與發(fā)展的軌跡。屠隆早年受儒家入世思想的影響，連年落第卻始終堅持不輟。入仕后，受政治環(huán)境影響，理想與現(xiàn)實之間出現(xiàn)矛盾，屠隆疏離政治，并逐漸疏離儒家的人生價值觀，開始用佛道思想來排遣人生的苦惱。中晚年屠隆更沉迷佛道。屠隆的思想變化，反映了晚明文人思想發(fā)展變化的共同走向;屠隆的思想及其

3、心態(tài)對晚明文壇產(chǎn)生了很大影響。
　　其次，本文探討了屠隆的文學思想。屠隆早年受復(fù)古論影響并有所超越。他提出了很多與復(fù)古派相似的文學理論觀點，表明了他的文學復(fù)古旨趣。但他也注意到了復(fù)古派理論與創(chuàng)作的缺陷。后期，屠隆拈出性靈論，由“性情說”轉(zhuǎn)為“性靈說”，并不斷發(fā)展。值得注意的是，屠隆文學思想進程頗為復(fù)雜，此后并未完全放棄文學復(fù)古的理念。屠隆以性靈“論文學，講佛理”，主張“文與道合為一”。佛學與文學的性靈有共通之處。屠隆的“性靈說”還

4、受到了陽明“良知學”影響。與屠氏同時，論及“性靈”的不只他一人，他是其中最具代表性的一家。
　　再次，本文探討的是屠隆文學思想轉(zhuǎn)變的原因。屠隆早年與復(fù)古派諸文人有密切交往，這些人的文學復(fù)古觀念深刻影響了屠隆。萬歷十一年前后，屠隆沉迷佛道，文學思想也隨之發(fā)生變化，加之與馮夢禎、湯顯祖、袁宏道等新派文人頻繁交游、互相影響，促使其成為“性靈說”的前驅(qū)者。
　　最后，本文探討了屠隆的詩文功能觀。第一，屠隆認為詩文能夠體現(xiàn)時代的發(fā)展。

5、他認為“變”是文學發(fā)展的必然趨勢，并且不可逆轉(zhuǎn)。屠隆承認各個時代詩文之“變”，并認為各個時代詩文各有其“至”，應(yīng)該體現(xiàn)其所處時代的特征。第二，屠隆認為詩文能夠彰顯創(chuàng)作主體。屠隆重視作家的個性、品格和才情在詩文作品中的展示，強調(diào)作家的主體性。第三，屠隆認為詩文能夠展示地域風情。他認為不同的地域有各自的詩文風格。自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境的不同會造成民俗風情、群體性格的不同。不同的語言習慣及表達方式，在詩歌上就能反映出各異的地域風格。