屠隆凈明道信仰及其性靈詩論.pdf

1、屠隆(1543-1605)字長卿，又字緯真，寧波鄞縣人，晚明著名文學(xué)家，創(chuàng)作有詩歌、小品文、戲曲等，成就頗高，在當(dāng)時與后世影響很大。 本文重點考察屠隆凈明道信仰及其性靈詩論之間的關(guān)系。第一章考述成長環(huán)境及道家、道教文學(xué)對屠隆的影響。屠隆個性落拓自由，對老、莊任化自然的思想有著天然的親近感，道教文學(xué)中的優(yōu)秀篇章也吸引著屠隆鉆研，他的詩文創(chuàng)作中有很濃厚的道教因素?fù)饺搿Ｓ赏缆∽约禾峁┑乃矚g的道教“異書”的目錄，考證出這些道經(jīng)主要為

2、古靈寶經(jīng)和古上清經(jīng)，屬舊三山符箓派中的兩派。而對元明后漸統(tǒng)道宗的全真、正一兩派的經(jīng)書不曾提及，卻提及了新符箓派凈明道的幾本道經(jīng)，而凈明道理論吸引舊符箓派理論最多的也即是靈寶和上清兩派。 第二章梳理屠隆在為青浦令期間經(jīng)歷曇陽子升化一事前后的思想變化。屠隆在個人懷抱不得伸展寄托于山水及道教玄想之時，由王世貞引薦而禮拜曇陽。曇陽子的升化與王錫爵、王世貞等清流派對抗張居正專權(quán)的活動有密切關(guān)系，屠隆與清流派關(guān)系甚密，政治傾向上強(qiáng)烈反對張居

3、正擅權(quán)，在宗教需求與政治傾向的雙重作用下，屠隆親歷了曇陽子升化事件，謳歌曇陽升入仙界。但在曇陽升化后，卻作詩流露悼亡之意，并將曇陽升化歸之為靈魂成仙，從肉體成仙的向往轉(zhuǎn)向靈魂成仙的實踐。 第三章論述遭讒被罷對屠隆的影響。被罷后他一意修煉道教，交接道人，他在道教修煉由凡入圣、心性凈明即可成仙的理想中，追求想像中的自由和尊嚴(yán)。由于對冤屈的難以釋懷和當(dāng)時社會的墮落氣氛，他尤其注重于道教的善惡果報說，將道教的“天神”想像為一種完美約束制

4、度的執(zhí)行者，既高效公正，又帶有人的情識，這種監(jiān)察制度以人的忠孝與否為評判標(biāo)準(zhǔn)，而不執(zhí)著于人的細(xì)行小節(jié)。 第四章考證屠隆凈明道信仰的表現(xiàn)，以及他對凈明忠孝的實踐與心性論的創(chuàng)造性理解。從他的人生經(jīng)歷與社會改革的愿望來看，他對凈明忠孝的實踐與凈明心性的實踐是希望在理學(xué)與心學(xué)之間找到調(diào)和的平衡點，既強(qiáng)調(diào)主體心性的自由與尊嚴(yán)，又在行為與信仰上尊重“天”的權(quán)威，即人要在合于“生”的大前提下展開實踐。 第五章比較屠隆性靈詩論與袁宏道性