董仲舒《春秋繁露》中的歷史意識(shí)與道德意識(shí).pdf

1、董仲舒是中國(guó)哲學(xué)史上具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家，西漢的公羊?qū)W大師。在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的《春秋繁露》一書(shū)通過(guò)發(fā)揮《春秋》的微言大義，在充分消化吸收先秦諸子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)封建社會(huì)初期，構(gòu)建起了一套以天為本原的宇宙本體論作為其理論基礎(chǔ)的思想體系。在他的思想體系中，以陰陽(yáng)五行為橋梁和紐帶，為封建社會(huì)人人必須遵從的倫理道德作出了論證；以“三統(tǒng)”、“三正”循環(huán)為形式、以受命改制為表征，為歷史的發(fā)展設(shè)定了軌跡；以王道為

2、最高目標(biāo)、以“天人感應(yīng)”引發(fā)湯武式“革命”為動(dòng)力，為封建社會(huì)的向前發(fā)展和自我調(diào)節(jié)調(diào)整了方向。在這套系統(tǒng)而完整的思想體系背后，貫穿其中的正是發(fā)端于殷周之際的歷史意識(shí)與道德意識(shí)及其相互滲透、相互強(qiáng)化的互動(dòng)關(guān)系。人們歷史里尋找道德的根據(jù)，同時(shí)又把歷史詮釋成道德的歷史。無(wú)論是道德的歷史還是歷史的道德，其中都存在一個(gè)演進(jìn)的規(guī)律，這個(gè)演進(jìn)的規(guī)律就是天命。從大同社會(huì)到小康社會(huì)，雖然社會(huì)中政權(quán)的交接方式由禪讓演變?yōu)楦锩欢?，看似不同的政?quán)交接方式背后