新理學(xué)的人學(xué)思想.pdf

1、所謂人學(xué)就是通過“人所依照之理”——舊理學(xué)所謂“天理”而探究“人之理”，即人的本質(zhì)，人之為人的根本途徑，以及人的目標(biāo)和意義。
　　 馮友蘭創(chuàng)立的新理學(xué)體系繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特質(zhì)，在舊理學(xué)的基礎(chǔ)上，將邏輯分析即他自己所說的正的方法引入哲學(xué)的研究中。他提出“真際”、“實際”和“實際底事物”三個概念，以這三個概念作為闡述其本體論的工具。
　　 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”、“天道”、“無”、“太極”、“全”、宋明理學(xué)的“理”

2、、“真元之氣”等概念可歸入“真際”范疇；“德”、“有”、“理”、“氣”等概念可歸入“實際”范疇；而實際存在的實體就是“實際底事物”，“實際底事物”是“真際”和“實際”的合題。這三個概念就可以概括辯證法的“肯定——否定——否定之否定”三段式。三段式以邏輯的方式論述道體的流行，本質(zhì)在于精神的自我運動，即存在就是一流行。
　　 由本體論的推論，實體就是主體。實體對道的表現(xiàn)是“性”——完全表現(xiàn)是義理之性；實際表現(xiàn)是氣質(zhì)之性。一切實際的存

3、在物都是主動的、積極的和“活的”，這為生命的產(chǎn)生奠定了邏輯基礎(chǔ)，因而生命的產(chǎn)生是合理和必然的，是存在的充分體現(xiàn)。在生命中，尤以人又為最能體現(xiàn)道的流行，人作為真正的主體，具備了高的覺解。覺解的主詞稱作“心”，其表現(xiàn)的外在性是“情”。
　　 由道到人就形成了完整的個體，也是自然和精神的復(fù)合體。人之所以為人就是的本質(zhì)，也就是仁。在道的否定式流行過程中產(chǎn)生德，德的否定產(chǎn)生仁，仁繼續(xù)自我否定，產(chǎn)生義、禮、智、信。人必須和他人發(fā)生關(guān)系，由此

4、仁最終體現(xiàn)在人際關(guān)系即社會中。
　　 在古代和農(nóng)業(yè)社會，家庭維系人類生存，此時人類生存方式以家為本位，以中國為代表；但到了現(xiàn)代，家庭必須形成社會，人的價值觀念和行為方式以社會為本位，以西方為代表。由于本位不同，造成中國和西方的城鄉(xiāng)之別。中國獲得自由的根本之途在于在思想觀念和社會經(jīng)濟制度上都做到從以家為本位到以社會為本位，這就是“闡舊邦以輔新命”。
　　 一種社會的人的行為應(yīng)該符合該社會之理所規(guī)定的基本規(guī)律。在現(xiàn)代社會，人

5、以兩種方式參與到社會生活中，分別是以利己為目的，從而產(chǎn)生的社會成員之間的對抗方式；以及意識到通過利他可以更好地利己，從而產(chǎn)生的社會成員之間的互助方式。兩種方式代表了功利和道德兩種境界，它們都是社會發(fā)展所必需的。
　　 個人和社會僅僅是人的固定和必然的存在，比此更高的自由觀念和精神存在，分別是藝術(shù)和宗教：藝術(shù)以直觀的方式對生存情境自由把握；宗教將直接理念作為終極依靠。只有哲學(xué)能以理性反思性地把握理念，做到哲學(xué)層次的是圣人。

6、　　 以新理學(xué)的方法和理論，馮友蘭得以分析人生哲學(xué)的主題，即“四境界”說。
　　 自然境界是直接和抽象的自由意志的最初開始和必須經(jīng)歷的對立面；自由意志借助這個對立面就形成自我，以維護自我為中心就是功利境界；當(dāng)自我意識到繼續(xù)有個對立面后自我可以更好地維系，即通過成人可以更好地成己時，道德境界就產(chǎn)生了；自我在流行中和道體合而為一，就可稱的上是天地境界。
　　 在“四境界”中，自然境界“無我”，但卻是為“有我”而必需的；功利