參同佛玄論貴虛——張湛《列子注》思想研究.pdf

1、玄學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個不同的時期，各時期有著各自的代表人物以及不同的玄學(xué)思想，雖各自獨立而又有著千絲萬縷的聯(lián)系。張湛處于玄學(xué)的第四期即東晉佛玄融通的時代，接引前朝的玄學(xué)思想內(nèi)容，回應(yīng)時代所提出的生死解脫問題，探討人生的歸宿，借用了列子“虛”的概念，以“至虛”為萬物的宗主，援用了莊子超越的人生理論，融匯了佛教的解脫思想，建立了貴虛論，其本質(zhì)是掙脫物質(zhì)和心靈困境的超越思想，其理論在玄學(xué)史上具有承上啟下的作用。 張湛援引列子本來作為最高人

2、生境界的“虛”，并擴(kuò)大為萬物之虛，提出“群有以至虛為宗”的命題，以“至虛”為萬物的宗極，進(jìn)而以此討論人生境域。借鑒莊子“逍遙游”無心于自然的方法，忘卻有無、等同貴賤、超脫身體感官，從而超出痛苦領(lǐng)域。張湛承續(xù)了玄學(xué)前輩關(guān)于“有”“無”的辯論，折中王弼和郭象的理論，引用了佛教對于“無?！钡睦斫?，借鑒般若學(xué)“空”的范疇，認(rèn)為萬物自生而以無為本，建立了獨特的本無貴虛論。 他的“貴虛”論所倡導(dǎo)的是以自然虛無的心靈去冥合自然虛無的本體，“貴

3、虛”是心靈自由解放乃至虛無化的過程，這一過程的起點是現(xiàn)實的人生，終點還在于“萬品以終滅為驗”，為東晉名士營造一個滅生死的精神境界。這個境界被張湛規(guī)定為“太虛”之境，既有著莊子“逍遙游”的心靈維度，又與佛教的“涅槃”之境界有著異曲同工之妙。實現(xiàn)這一境界的過程就是心靈凈化與提升的過程，是精神的徹底解放和超越的過程，是對宇宙本體內(nèi)在精神的體驗，是東晉時代士人追求的一種理想的人格和崇高精神境界。這一玄學(xué)問題的轉(zhuǎn)化，談玄角度的變更，體現(xiàn)了哲學(xué)史上

4、思想變化的邏輯規(guī)律和進(jìn)程。通過對《列子注》與玄學(xué)、佛學(xué)思想的鉤連，可以窺見玄學(xué)的佛學(xué)化、佛學(xué)的中國化的理論路徑，對于把握魏晉時代的思想脈絡(luò)有著重大的意義。 本文把《列子注》放在玄學(xué)、佛學(xué)思想背景下進(jìn)行考察，從研究張湛所處的時代背景出發(fā)，分析張湛哲學(xué)所要解決的人生歸宿問題及其選擇注《列子》的原出，闡述在此目的之下張湛對前代玄學(xué)理論的融合，對《列子》和莊子思想的吸收，以及在佛學(xué)思想背景下對佛教概念的理解，分析張湛援引列子之“虛”，折