中俄當(dāng)代薩滿教發(fā)展的比較研究——以中國內(nèi)蒙古希里亞特蒙古族和俄羅斯的布里亞特人為例.pdf

1、近幾年來，雖然全球化、世俗化和現(xiàn)代化的進(jìn)程在不斷加快，但是人們對傳統(tǒng)宗教的興趣及需求也在不斷地增長。即使是在俄羅斯和中國這樣的大國也存在也不例外。例如，20年前被認(rèn)為即將消失的原始社會宗教——薩滿教，如今也正在復(fù)興，而且引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。目前，大多數(shù)研究薩滿教的著作都是描寫薩滿教這種傳統(tǒng)文化的復(fù)興過程，只有少數(shù)研究人員在嘗試著去剖析薩滿教產(chǎn)生的社會背景及其發(fā)展因素，研究其在社會中的作用。
　　本文重點(diǎn)分析了薩滿教復(fù)興的原因以

2、及過程，得出的結(jié)論主要是基于對布里亞特人的研究。這個生活在俄羅斯和中國兩個不同國家的民族，卻擁有相同的文化。如果能夠?qū)Ρ仍?jīng)擁有相同體系的宗教，但是后來在不同的社會政治條件下而變得不同，就能夠分析出宗教是怎樣受到社會的影響，以及宗教本身又是怎樣影響社會發(fā)展的。
　　本文共分為四個章節(jié)和一個結(jié)論。
　　第一章主要論述了選題的緣由及意義，說明了對這個課題研究的現(xiàn)實意義，并且列舉了研究的理論與方法。本章中還總結(jié)了前人對該課題的相關(guān)

3、研究，包括中國、俄羅斯以及西方學(xué)者關(guān)于如何理解薩滿教，尤其是布里亞特薩滿教的相關(guān)研究。
　　第二章主要分析了生活在俄羅斯的布里亞特人薩滿教的發(fā)展過程。簡要陳述了布里亞特共和國的地理、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)情況，介紹了1992年以前布里亞特的薩滿教。本章主要講述了薩滿教的復(fù)興以及其當(dāng)代狀況，建議把傳統(tǒng)薩滿教的復(fù)興現(xiàn)象以及都市薩滿教的發(fā)展現(xiàn)象分別看待。筆者詳細(xì)描述了每個演變過程的歷史、促進(jìn)因素、原因和特點(diǎn)，以及薩滿教在社會結(jié)構(gòu)、城市和農(nóng)村環(huán)

4、境中的作用、功能和地位。隨后筆者得出結(jié)論，布里亞特共和國的薩滿教不僅走出了地下活動的狀態(tài)，而且在價值系統(tǒng)危機(jī)及社會體制衰退的背景下能成為新的社會制度不可分割的一部分，從而有利于社會關(guān)系系統(tǒng)及意識形態(tài)基礎(chǔ)的穩(wěn)定。
　　第三章主要評述了中國境內(nèi)錫尼河布里亞特的薩滿教，這些布里亞特人是1917年十月革命后從俄羅斯遷移到中國境內(nèi)的。筆者簡單介紹了錫尼河布里亞特的歷史以及內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗的情況，布里亞特人目前就居住在這個

5、地區(qū)。文中分析了這個地區(qū)薩滿教的發(fā)展歷史和目前現(xiàn)狀?；趯λ_滿教徒的采訪、對他們生活和祭祀活動的觀察、以及對相關(guān)地方官員和當(dāng)?shù)厝说脑L談，筆者得出結(jié)論，在中國存在薩滿教并且薩滿教正在發(fā)展。但通常情況下并沒有人這樣說，因為從社會角度出發(fā)，薩滿教是受到排斥的?？偟膩碚f，中國布里亞特人的薩滿教游離于社會結(jié)構(gòu)之外，成為一個分散在民間的、個體的薩滿教，沒有重要的社會功能。
　　第四章中，筆者基于對俄羅斯和中國布里亞特薩滿教的復(fù)興歷程、現(xiàn)代發(fā)展

6、狀況及其在社會結(jié)構(gòu)中地位的對比，得出了存在兩種不同類型薩滿教的結(jié)論。他們的區(qū)別主要就在于他們與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系不同。通過運(yùn)用結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)二分法進(jìn)行分析，筆者引入了兩個新的概念——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)薩滿教，詳細(xì)分析了這兩種薩滿教的產(chǎn)生機(jī)制以及其發(fā)展過程，著重描繪了薩滿教徒心中的宇宙觀，人神不同世界的存在，以及這些世界之間的相互制約。薩滿最基本的社會功能就是作為這些世界間的媒介，負(fù)責(zé)維持它們之間的平衡。筆者發(fā)現(xiàn)作為系統(tǒng)本身的社會“膠囊化”之后，薩滿教