“同情”現(xiàn)象的本質(zhì)及意義——舍勒的“同情”概念探析.pdf

1、“同情”是舍勒研究的重要內(nèi)容，也是我們?cè)谘芯可崂账枷氲倪^(guò)程中所不能忽略的重要環(huán)節(jié)。舍勒對(duì)“同情”這種情感現(xiàn)象的說(shuō)明是從批判“同情倫理學(xué)”開(kāi)始的，“同情倫理學(xué)”是休謨、亞當(dāng)·斯密、叔本華等人對(duì)于“同情”這個(gè)概念的研究結(jié)果，但舍勒認(rèn)為，他們的研究將“同情”作為最高道德價(jià)值并試圖由此推論一切具有道德價(jià)值的行為，是不正確的。對(duì)“同情”的研究應(yīng)該分析其現(xiàn)象的本質(zhì)和意義，深入分析“同情”這個(gè)概念的各種不同形式。因此，舍勒將“同情”這種現(xiàn)象分為了四種

2、形式，這四種形式分別體現(xiàn)了在不同的情境中，自我與他者之間所產(chǎn)生的“同情”有不同的特征和意義。一說(shuō)到“同情”，我們就會(huì)想到，在中國(guó)的哲學(xué)文化傳統(tǒng)中，也有著與“同情”相似的感情現(xiàn)象，這就是“惻隱”。然而，通過(guò)分析，我們了解到“惻隱”在中國(guó)文化中是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，與舍勒所分析的“同情”的四種形式都有很大的不同，“惻隱”比舍勒的“同情”概念更具有本源性。舍勒的“同情”概念與他的交互主體研究也有著很大的關(guān)系，舍勒認(rèn)為“同情”概念總是指向自我與他者

3、的關(guān)系，因此主體間性的問(wèn)題是“同情”現(xiàn)象得以可能的前提。在這個(gè)意義上，“移情”概念又需要和“同情”進(jìn)行比較和辨別，舍勒既批判了李普斯的無(wú)意識(shí)的內(nèi)部模仿的移情過(guò)程，也批判了胡塞爾、施坦因等人的現(xiàn)象學(xué)移情觀。這兩種情感現(xiàn)象從主體間性的角度看是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。舍勒的“同情”概念研究，還涉及到了舍勒對(duì)“愛(ài)”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，以及舍勒認(rèn)為，由“同情”的不同形式所產(chǎn)生的不同主體間性的關(guān)系造就了不同的社群形式，并且不同的宇宙同一感還產(chǎn)生了不同的人類