佛教徒死亡態(tài)度及其與自尊的關(guān)系研究.pdf

1、死亡是每一個(gè)人必須面對(duì)的人生議題,只有人們恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)了死亡,才能了悟生命的真諦,并學(xué)會(huì)珍惜生命,積極認(rèn)真的過(guò)完有意義的一生,因此對(duì)死亡態(tài)度的研究是有一定理論和實(shí)踐意義的。死亡態(tài)度是可以被間接測(cè)量的對(duì)死亡事件多維的信念和感受,包含認(rèn)知、情感和行動(dòng)三種成分。目前國(guó)內(nèi)對(duì)死亡態(tài)度的研究大多集中在大學(xué)生,醫(yī)護(hù)人員,癌癥患者和老年人群體,而基于心理學(xué)角度對(duì)佛教徒群體進(jìn)行的死亡態(tài)度研究還較少,所以本文旨在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)佛教徒死亡態(tài)度以及其與自尊

2、的關(guān)系進(jìn)行初步的探討,希望可以合理的將佛教生死觀中的有益部分融入到生命教育和臨終關(guān)懷工作中。
　　本研究采用包括臺(tái)灣中文版的死亡態(tài)度描繪量表(DAP-R)、羅森伯格自尊量表和個(gè)人及環(huán)境變量信息三部分合成的問(wèn)卷作為研究工具,對(duì)佛教徒的死亡態(tài)度特點(diǎn)和佛教徒死亡態(tài)度與自尊的關(guān)系進(jìn)行了考察,并探討了佛教的生死觀在生命教育,喪親創(chuàng)傷治療及臨終關(guān)懷方面的應(yīng)用意義。由于死亡態(tài)度量表沒(méi)有在國(guó)內(nèi)佛教徒群體內(nèi)施測(cè)過(guò),正式施測(cè)前對(duì)150名被試進(jìn)行了預(yù)測(cè)

3、,根據(jù)結(jié)果對(duì)量表進(jìn)行了修訂。最后確定了本文采用的23題版本死亡態(tài)度描繪量表(DAP-R),包括死亡恐懼、死亡逃避、自然接受、趨近接受和逃離接受五個(gè)維度。
　　研究結(jié)果表明:(1)本研究修訂的23題版本的死亡態(tài)度描繪量表在佛教徒群體內(nèi)施測(cè)有較好的信度和效度。(2)總體上佛教徒死亡態(tài)度中自然接受維度得分最高,與其它維度的得分差異顯著,大多數(shù)佛教徒認(rèn)為死亡是生命的自然過(guò)程。(3)總體來(lái)說(shuō),佛教徒的死亡態(tài)度在性別、年齡、文化程度、重病史、

4、身體健康水平和家庭討論氣氛等基本背景變量上有顯著差異,在皈依原因、信仰時(shí)間、誦經(jīng)頻率等宗教信仰變量上差異也顯著。(4)總體來(lái)說(shuō),佛教徒自尊水平在重病史、身體健康水平、文化程度和家人支持態(tài)度變量上差異顯著,在誦經(jīng)頻率和信仰時(shí)間兩個(gè)宗教信仰變量上差異顯著。(5)不同的自尊水平在死亡態(tài)度的五個(gè)維度上均差異顯著,自尊水平高的被試在自然接受維度上的得分比自尊水平低的被試高,在其它四個(gè)維度上的得分均低于自尊水平低的被試。
　　本研究對(duì)現(xiàn)有的有