先秦心術(shù)理論及其影響——以思孟學(xué)派和心學(xué)為例.pdf

1、在博大精深的中華文化之流中，存有其生命之源。流之如此浩瀚，以依生命之源之澆灌不息。這個(gè)生命之源就是我們炎黃子孫心髓中的“道”?！暗馈庇蚝{萬(wàn)有，無(wú)所不在，因此亦在我們之生命中。每一個(gè)生命都平等地得到來(lái)自“道”之化育根性。而每一個(gè)生命自無(wú)明降生以來(lái)，皆生存于自知和知物之中直至此生之了結(jié)。此種自知與知物雖有不同之程度境狀，卻總歸于“知道”之履歷，也即人文社科謂之認(rèn)識(shí)論。而此履歷又以對(duì)自我生命之認(rèn)知為其最根本。此種對(duì)于自我生命道性之認(rèn)知蓋自黃

2、帝“上于博望之山，談臥三年以自求”而得大成以降，至文王衍《易》未有分，而至孔子承開(kāi)儒家以來(lái)，此“自求”之法于儒家即可謂之“心術(shù)”?！靶男g(shù)”之道統(tǒng)自孔子傳之曾子、曾子傳之子思、子思傳之孟子為“四子”相傳。然戰(zhàn)國(guó)以降，經(jīng)漢唐、至宋明，儒者甚眾而得“四子”所傳“心術(shù)”“自求”之法者寡矣。直至象山承之、陽(yáng)明弘之?！靶男g(shù)”者，行之即為“自求”證悟，言之即為理悟。本文以思孟立論，以其出土文獻(xiàn)而名為“心術(shù)”，因結(jié)合二子之出土文獻(xiàn)故有學(xué)派之謂；并以思孟