馮契“德性自證”思想研究.pdf

1、德性的自證思想是理解馮契先生轉(zhuǎn)識成智思想的重要突破口，通過對這一過程的深入分析，既可以理清轉(zhuǎn)識成智發(fā)生的機(jī)制，又可以對“智慧說”思想體系做一個(gè)全面的把握。本文從德性自證思想的來源，德性自證的形成與轉(zhuǎn)識成智的關(guān)系以及德性自證理論內(nèi)涵的三個(gè)維度三方面來展開論述。
　　馮契作為中國當(dāng)代的著名馬克思主義者，對于中國哲學(xué)有著深刻的研究和思考?！吨袊糯軐W(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》是其著名的中國哲學(xué)史的研究成果。他在就讀清華大

2、學(xué)哲學(xué)系研究生期間就對“智慧說”理論體系形成了較為深刻的認(rèn)識，在之后的五十多年的哲學(xué)研究和教學(xué)工作中，他對這一問題的認(rèn)識和闡述不斷深入，最后形成比較完善的“智慧說”理論體系。
　　德性的自證吸收了古今中外哲學(xué)史上的重要理論，尤其對馬克思的自由勞動(dòng)理論和亞里士多德的德性思想有很多的吸收借鑒，對中國哲學(xué)史傳統(tǒng)中的德性理論和金岳霖的知識論思想也有較深的融匯和發(fā)展。“自證”一詞是借用了佛教唯識宗的名詞，但是卻被賦予了新的意義，是指主體對自

3、己獲得的德性能夠做反思和驗(yàn)證。德性表現(xiàn)為在人的生命活動(dòng)中展開的一種本質(zhì)力量和個(gè)性特點(diǎn)。馮契特別提出了要通過“化理論為德性”來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的人格的培養(yǎng)。德性自證的基礎(chǔ)是感性的實(shí)踐過程中的人與物的交互作用，在個(gè)體的社會實(shí)踐活動(dòng)中，通過“凝道而成德和顯性以弘道”的過程的不斷反復(fù)使得主體的精神逐漸具有本體論的意義。從感性的實(shí)踐活動(dòng)中形成的德性還要在自由的勞動(dòng)中獲得實(shí)現(xiàn)，主體在這一過程中可以對自身所具有的德性做反思和驗(yàn)證，以實(shí)現(xiàn)自己的自由人格的培養(yǎng)

4、和形成。轉(zhuǎn)識成智的機(jī)制包括三個(gè)方面的內(nèi)容即理性的直覺、思辨的綜合和德性的自證。三者之間既相互聯(lián)系，又有各自的特點(diǎn)，三者共同構(gòu)成了轉(zhuǎn)識成智的重要機(jī)制。從德性自證理論的內(nèi)涵來說，它是個(gè)性和共性的統(tǒng)一，主體在社會實(shí)踐過程中離不開與群體的交互作用，德性的自證作為群體普遍具有的能力具有某種共通性的特點(diǎn)，也就是說這種活動(dòng)是能夠被普遍的理解和經(jīng)驗(yàn)的。自我在與他者進(jìn)行相互交往交流和相互影響的過程中，認(rèn)識到自我的有限性存在，從而以一種開放性的精神對待他者

5、以及他者給我所帶來的作用和反作用，并且通過自我的主觀能動(dòng)性在生命活動(dòng)的展開的過程中不斷地發(fā)展自己的自由德性，培養(yǎng)自己的德性自由而實(shí)現(xiàn)其個(gè)性的獨(dú)特性。在這一培養(yǎng)和發(fā)展的過程中，德性逐漸成為人的第二天性，并且在主體自證其德性實(shí)有這一過程的不斷實(shí)現(xiàn)中，所獲得的主體精神的覺悟也能夠貫穿于生命的過程而發(fā)展為每個(gè)人自然地實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)。
　　通過對德性自證理論的展開論述，我們明確了它的主要內(nèi)涵和哲學(xué)意義，對于理解馮契“智慧說”理論做出一點(diǎn)小小