現象的描述與方法的實踐——論《邏輯研究》中的注意力概念.pdf

1、本文分兩個部分。 第一部分重點是對文本進行理解，試圖弄清純粹認識的注意力概念的功能涵義，并圍繞主題作一些必要補充。下篇則從實踐的角度運用現象學方法對注意力的本質內涵作一種獨立的現象描述，身體概念同時也得以闡明。第一部分一開始對胡塞爾《邏輯研究》中關于表述的理論作一個簡要的敘述，突出同注意概念有密切關系的內容。關于表述的理論涉及：行為與內容，含義意向和含義充實，客體化立義和理解的立義。 在做了以上鋪陳并埋下伏筆之后，注意概

2、念得以集中敘述。興趣或注意在唯名論者的抽象理論中發(fā)揮著重要作用，抽象作為注意的功能通過一種特殊的心理活動產生一般觀念。唯名論者斷定，實際存在的只有個別之物及其屬性。胡塞爾詳細批判了這種心理主義并從中闡明自己的認識理論。既有個別之物，也存在一般對象；有一種觀念化的行為可以幫助我們獲得本質，這里不存在一個通過抽象單純地分離出一般觀念的選擇性的注意活動。在胡塞爾的意向性理論中，意識行為具有一種復合的結構，注意力作為突出或強調作用在行為的現象學

3、建構中發(fā)揮重要作用。 第二部分不再局限于認識，而是關注主體的歷史。本質現象學對意識結構的重點描述掩蓋了對注意本身的詳細考察，并且，主體忽略了它自己的歷史。靜態(tài)的認識描述使注意的內涵顯得蒼白，把注意看作單純的突出或偏好作用實質上是把它歸屬于心理學的特征。新的描述重新開啟生成的領域，于是可以發(fā)現有一種身體意識先于旁觀的表象意識。身體意識本質上是一種實踐，注意力就存在于始終敞開性的身體——世界結構中。于是，心理學的注意力理論需要被真正