論建構(gòu)在性惡論基礎(chǔ)上的荀子學(xué)說(shuō).pdf

1、作為荀子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，性惡論一直備受關(guān)注，也一直被人們所誤解。人們總是不自覺(jué)地以孟子的“性”的概念取代荀子的“性”的概念。視人性本然為惡的看法實(shí)在有“蔽于一曲”之嫌，并不符合荀子的原意。荀子所言性惡，其實(shí)是說(shuō)人性具有一種惡的傾向性。荀子指出人性具有趨惡的本能，若順縱人性不予節(jié)制，便會(huì)出現(xiàn)惡的結(jié)果。 荀子尋求一種合理的方式去滿足人們的欲求，即所謂禮。禮對(duì)人們的欲望和需求做出合理的規(guī)范和限制，并通過(guò)這種規(guī)范和限制使人們的欲望得到滿足。

2、荀子花大力氣論述“性惡”，其重點(diǎn)實(shí)際上并不在于強(qiáng)調(diào)人性本身之善惡，而在于性之可塑上。性是可“化”的，可以被改造。對(duì)人先天所帶有的“惡”的傾向和本能之性進(jìn)行改造，這一過(guò)程就是“化性起偽”。其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)“化”的行動(dòng)克服“性”的局限性，轉(zhuǎn)化形成“偽”的品行的過(guò)程。 荀子的性惡論是為了他的“化性起偽”理論服務(wù)，而“化性起偽”的理論設(shè)想與實(shí)施，也正是為了他心中的理想人格和社會(huì)治理思想的實(shí)現(xiàn)。在荀子看來(lái)，人的本性本來(lái)是沒(méi)有什么差別的，人人