從表達(dá)認(rèn)同到認(rèn)同表達(dá)——赫哲族史詩(shī)“伊瑪堪”研究_21550.pdf

1、赫哲族是中國(guó)人口第二少的少數(shù)民族,世居在中國(guó)東北地區(qū)黑龍江、松花江和烏蘇里江交匯處,有語(yǔ)言而無(wú)文字,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了豐富的口頭傳統(tǒng)。產(chǎn)生于氏族社會(huì)時(shí)期的“伊瑪堪”是赫哲族關(guān)于民族歷史的獨(dú)特記憶,歌頌了民族英雄南征北戰(zhàn),建功立業(yè)的不朽功績(jī),帶有濃厚的漁獵文化色彩,作為民族的知識(shí)和文化體系被一代代歌手演唱和傳承。截至二十世紀(jì)三十年代,“伊瑪堪”的講唱活動(dòng)依然作為赫哲族的日常生活方式存在,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、社

2、會(huì)制度發(fā)生巨大變遷,傳統(tǒng)文化體系被沖擊得支離破碎,伊瑪堪的傳承也面臨著人亡歌息的危機(jī)。與此同時(shí),在與外來(lái)文化的撞擊融合中,赫哲文化傳統(tǒng)構(gòu)筑的意義世界被逐漸置換和抽空。日常生活越來(lái)越“現(xiàn)代”的赫哲人,在作為共同體的認(rèn)同上彌漫著一種身份迷失的焦慮,迫切需要找到一種能夠?yàn)槊褡逄峁┥矸菡J(rèn)同的文化載體,一度作為“民族精神展覽館”的伊瑪堪被重新發(fā)現(xiàn)。
　　 論文的前四章主要論述伊瑪堪在“表達(dá)認(rèn)同”的過(guò)程中形成和發(fā)展,從結(jié)構(gòu)和意義的雙重視角揭

3、示伊瑪堪的生長(zhǎng)歷程,包括伊瑪堪產(chǎn)生的文化生態(tài),從口頭到文本的寫(xiě)定方式,“程式”的形成與功能,史詩(shī)母題的文化意蘊(yùn)四方面內(nèi)容,描述伊瑪堪于特定文化和生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生,在傳承中不斷被傳統(tǒng)選擇和過(guò)濾形成的程式化的表達(dá)方式,再到程式中抽象出的意義單元——母題的文化解讀,揭示伊瑪堪的產(chǎn)生過(guò)程是民族共同的情感和表述方式不斷被文化傳統(tǒng)認(rèn)同的過(guò)程,伊瑪堪作為這個(gè)過(guò)程的產(chǎn)物,必然是文化傳統(tǒng)的藝術(shù)顯現(xiàn),其表達(dá)的也是民族認(rèn)同的需要表達(dá)的共同情感。
　　

4、第五章論述了在現(xiàn)代生活環(huán)境中,伊瑪堪被邊緣化和解構(gòu),而民族作為一個(gè)共同體需要一個(gè)作為認(rèn)同表達(dá)的符號(hào)體系。從伊瑪堪的產(chǎn)生機(jī)制上就可以證明其具備這種資質(zhì),然而如何使傳統(tǒng)的,被現(xiàn)代文化生活所邊緣的伊瑪堪重新回到文化中心,并發(fā)揮認(rèn)同表達(dá)的作用,是一個(gè)需要研究和探索的過(guò)程。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動(dòng)為之提供了外部條件,而民族成員對(duì)認(rèn)同文化的內(nèi)在需要?jiǎng)t是其得以復(fù)興的根本動(dòng)力,這是民族文化自覺(jué)的表現(xiàn)。
　　 在理論研究上,本文借鑒口頭

5、傳統(tǒng)理論,結(jié)合傳統(tǒng)的母題分析方法,對(duì)“伊瑪堪”史詩(shī)做表層敘事單元和深層意義單元的雙重解讀。采取民族志詩(shī)學(xué)的觀念和態(tài)度,對(duì)文本寫(xiě)定和適錄方法探討,以確立口頭傳統(tǒng)不同于傳統(tǒng)意義的詩(shī)學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),重新發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)口傳史詩(shī)的審美價(jià)值。同時(shí),筆者嘗試從功能的角度,確認(rèn)伊瑪堪作為民族史詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要意義和獨(dú)特價(jià)值,以此回應(yīng)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于“伊瑪堪”是否能夠成為民族史詩(shī)的疑問(wèn)。
　　 在實(shí)踐層面上,本文希望結(jié)合伊瑪堪從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的生命歷程及當(dāng)下