唐君毅美學(xué)思想的人格精神研究.pdf

1、唐君毅先生是本世紀(jì)中國著名的人文學(xué)者之一,當(dāng)代新儒家的巨擘。他畢生致力于中國文化精神價值的闡釋,把中國文學(xué)藝術(shù)精神與中國文化問題結(jié)合起來研究,被稱為是“文化意識宇宙中的巨人”。他學(xué)貫東西古今,思想內(nèi)容廣涉哲學(xué)、道德、人文、歷史、宗教、教育等多個領(lǐng)域。其中關(guān)于藝術(shù)和美等方面的論述也分布在他的許多著作中,這使得他的美學(xué)蘊(yùn)涵和文化價值不斷得到凸顯。以前學(xué)術(shù)界對唐君毅哲學(xué)思想研究較多,但相對忽視了他在文藝美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。此外,對于唐君毅美學(xué)

2、思想的認(rèn)知和界定,當(dāng)前學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的觀點(diǎn)也是莫衷一是,如“性情美學(xué)”、“心靈美學(xué)”、“人文美學(xué)”、“人生美學(xué)”、“仁道美學(xué)”、“存在美學(xué)”、“成教美學(xué)”等等。這些五花八門的名稱雖然在一定程度上都涉及到唐君毅美學(xué)思想的某些方面,但卻不能從內(nèi)在精神上整體把握其美學(xué)觀的本質(zhì)特征。鑒于對唐氏研究的此種狀況,筆者認(rèn)為對唐君毅美學(xué)思想有進(jìn)一步研究的必要。
　　本文主要從唐君毅美學(xué)與中國哲學(xué)精神,唐君毅美學(xué)與中國文藝精神,唐君毅中國文藝精神與西方

3、現(xiàn)象學(xué)三個方面探討唐君毅美學(xué)觀的內(nèi)涵及其特征,包括美學(xué)觀的形成基礎(chǔ)、表現(xiàn)形態(tài)等。意在揭示唐君毅美學(xué)是一種以善為主導(dǎo)的真善美并行的統(tǒng)合人格美學(xué),更多地體現(xiàn)了美學(xué)的人格精神方面。第一部分探討了唐君毅美學(xué)與中國哲學(xué)精神的關(guān)系。唐君毅繼承著“儒”的本色,走的是真正的儒家思想脈絡(luò)?！靶谋倔w”論是唐君毅思想的中心,而心本體的核心是“道德自我”,道德自我是唐氏哲學(xué)最為鮮明的特色,也是最吸引人的地方。第二部分探討了唐君毅美學(xué)與中國文藝精神的聯(lián)系。分別從

4、美的根源、美的形態(tài)、美的表現(xiàn)、美的境界四個方面進(jìn)行闡述。唐氏是以道德自我作為美的根源,通過時空的變化、類與不類的美的形態(tài)轉(zhuǎn)化表現(xiàn)著中和之美,從而進(jìn)入到美的悠游與虛實相涵的境界。生命存在與本體論、審美虛實體驗論、藝術(shù)與生命境界論一同構(gòu)成唐氏龐大的美學(xué)思想內(nèi)容。文章重點(diǎn)關(guān)注了作為審美體驗論的“虛實相涵”這一范疇在唐君毅美學(xué)思想中的地位與價值。第三部分探討了唐君毅中國文藝精神與西方現(xiàn)象學(xué)二者的共通之處。唐君毅認(rèn)為中國文藝重視虛以涵實、重視無我

5、之境界符合西方現(xiàn)象學(xué)尤其是海德格爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想。海氏關(guān)于藝術(shù)作品本質(zhì)的觀點(diǎn)也可以在唐君毅所指出的具有中國特色的文藝精神中得到呼應(yīng)。
　　本研究進(jìn)一步開發(fā)唐君毅在其著作中所隱含的美學(xué)觀。唐君毅在西方人文學(xué)術(shù)思想的深刻影響下,立足于中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神和傳統(tǒng)文藝思想基石之上,高揚(yáng)人文的青春精神和藝術(shù)的生命境界。人格是唐君毅美學(xué)思想的本體和靈魂,藝術(shù)境界是核心,悠游與虛實構(gòu)成其美學(xué)的根本體驗方式。唐君毅思想最關(guān)注的核心問題,在他看來不是

6、純哲學(xué)的研究,而是關(guān)乎社會文化問題的研究和討論。在唐先生的人文世界中,民主、科學(xué)以至藝術(shù)、宗教都不是至高無上的,只有人格世界,才是至高無上的。一切人文創(chuàng)造從人格中來,一切人文創(chuàng)造亦當(dāng)回歸到人格世界。人類一切文化的創(chuàng)造,都由理想生起,理想不從知識世界生起,而從我們的性情中,從我們的心靈生命中生起。唐先生藝術(shù)研究和美學(xué)研究的最終目的是文化理想,他認(rèn)為理想的人文世界必定是中西人文精神會通與融合的人文世界。關(guān)于社會文化的問題,在當(dāng)下也有著深刻的