隱喻的身體——梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、梅洛-龐蒂被譽為"法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家".他從胡塞爾的晚期思想出發(fā),又接受了海德格爾在世存在的基本思想,但最終又超越或偏離了這兩人的思想,構(gòu)造出了一種獨特的身體現(xiàn)象學(xué).該論文就是研究梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué),主要內(nèi)容如下:首先,在世存在是一種身體性的在世.身體在世呈現(xiàn)出一種獨特的蘊涵結(jié)構(gòu),即心靈、身體和世界這三者構(gòu)成了一個相互蘊含不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng).它們中的每一項都不可能脫離其它兩項而單獨起作用,只有在這一整體內(nèi),它們中的每一項才能獲

2、得其存在的理由和保證.因此,心靈就是肉身化的心靈,內(nèi)在于世界的心靈;身體則是靈化的身體,也是在具體處境中的身體.而世界,也不再是實在論意義上的客觀世界或由先驗意識所構(gòu)造的世界,而是一個被知覺的世界、現(xiàn)象的世界,也就是一個主體間的世界,把極端的主觀主義和極端的客觀主義結(jié)合在一起的世界.不過,在這三者中,身體起著樞紐的作用,因為是它貫穿起了其余兩者.正是由于對身體性的強調(diào),使得梅洛-龐蒂的在世存在思想與胡塞爾、海德格爾和薩特等人的思想?yún)^(qū)別開

3、來.在這種獨特的在世存在的思想基礎(chǔ)上,梅洛-龐蒂構(gòu)建起了他的身體-主體概念.身體-主體有空間性、時間性、性欲、表達等多個側(cè)面,它透過這些不同的側(cè)面而呈現(xiàn)出來,每一側(cè)面都揭示了內(nèi)在于主體的某一屬性、某一特征,每一側(cè)面對于主體來說都是同等重要、不可或缺的.諸側(cè)面之間不存在從屬關(guān)系,而是相互交織,相互作用,共同構(gòu)成了一個不可分割的整體.我們依次從這些側(cè)面入手,研究了身體與空間、時間、性欲和言語表達之間的關(guān)系,而最終的目的是要了解這些側(cè)面是如何

4、在其相互交織、相互作用中構(gòu)成身體主體的.在對這些側(cè)面進行具體分析時,我們也簡單地涉及了梅洛-龐蒂在其后期思想中對這些方面的改造和發(fā)展.身體-主體作為一個在世界中的主體,它同時也是一個介入的、實踐的主體.在這里,我們主要選取藝術(shù)、他人和歷史這三個方面來詳細探討了身體主體與自然、與社會、與歷史之間的關(guān)系.梅洛-龐蒂在藝術(shù)中試圖探討的是身體與自然、個體與普遍如何相互交融銜接;在他人中試圖探討的是在唯我論和主奴沖突這兩種對立的人際關(guān)系之下,是否

5、還存在一種更為原初的和諧統(tǒng)一的主體間關(guān)系.最后,在歷史中,梅洛-龐蒂試圖通過身體與境遇、個體與群體之間的辯證法來超越相對主義的歷史觀與歷史終結(jié)的決定論,最后走向一種垂直生成的存在歷史.在這部分的論述中,我們更為明晰地勾勒出了梅洛-龐蒂從其早期的身體在世的生存論向后期的世界之肉的存在論過渡的思想蹤跡.在最后一部分中,我們主要探討梅洛-龐蒂后期關(guān)于"世界的肉"的存在論思想.從早期的生存論轉(zhuǎn)向后期的存在論,這可以說是思想發(fā)展的必然.在這里,我