隱喻的身體——梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、梅洛-龐蒂被譽(yù)為"法國(guó)最偉大的現(xiàn)象學(xué)家".他從胡塞爾的晚期思想出發(fā),又接受了海德格爾在世存在的基本思想,但最終又超越或偏離了這兩人的思想,構(gòu)造出了一種獨(dú)特的身體現(xiàn)象學(xué).該論文就是研究梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué),主要內(nèi)容如下:首先,在世存在是一種身體性的在世.身體在世呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的蘊(yùn)涵結(jié)構(gòu),即心靈、身體和世界這三者構(gòu)成了一個(gè)相互蘊(yùn)含不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng).它們中的每一項(xiàng)都不可能脫離其它兩項(xiàng)而單獨(dú)起作用,只有在這一整體內(nèi),它們中的每一項(xiàng)才能獲

2、得其存在的理由和保證.因此,心靈就是肉身化的心靈,內(nèi)在于世界的心靈;身體則是靈化的身體,也是在具體處境中的身體.而世界,也不再是實(shí)在論意義上的客觀世界或由先驗(yàn)意識(shí)所構(gòu)造的世界,而是一個(gè)被知覺的世界、現(xiàn)象的世界,也就是一個(gè)主體間的世界,把極端的主觀主義和極端的客觀主義結(jié)合在一起的世界.不過,在這三者中,身體起著樞紐的作用,因?yàn)槭撬灤┢鹆似溆鄡烧?正是由于對(duì)身體性的強(qiáng)調(diào),使得梅洛-龐蒂的在世存在思想與胡塞爾、海德格爾和薩特等人的思想?yún)^(qū)別開

3、來(lái).在這種獨(dú)特的在世存在的思想基礎(chǔ)上,梅洛-龐蒂構(gòu)建起了他的身體-主體概念.身體-主體有空間性、時(shí)間性、性欲、表達(dá)等多個(gè)側(cè)面,它透過這些不同的側(cè)面而呈現(xiàn)出來(lái),每一側(cè)面都揭示了內(nèi)在于主體的某一屬性、某一特征,每一側(cè)面對(duì)于主體來(lái)說都是同等重要、不可或缺的.諸側(cè)面之間不存在從屬關(guān)系,而是相互交織,相互作用,共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體.我們依次從這些側(cè)面入手,研究了身體與空間、時(shí)間、性欲和言語(yǔ)表達(dá)之間的關(guān)系,而最終的目的是要了解這些側(cè)面是如何

4、在其相互交織、相互作用中構(gòu)成身體主體的.在對(duì)這些側(cè)面進(jìn)行具體分析時(shí),我們也簡(jiǎn)單地涉及了梅洛-龐蒂在其后期思想中對(duì)這些方面的改造和發(fā)展.身體-主體作為一個(gè)在世界中的主體,它同時(shí)也是一個(gè)介入的、實(shí)踐的主體.在這里,我們主要選取藝術(shù)、他人和歷史這三個(gè)方面來(lái)詳細(xì)探討了身體主體與自然、與社會(huì)、與歷史之間的關(guān)系.梅洛-龐蒂在藝術(shù)中試圖探討的是身體與自然、個(gè)體與普遍如何相互交融銜接;在他人中試圖探討的是在唯我論和主奴沖突這兩種對(duì)立的人際關(guān)系之下,是否

5、還存在一種更為原初的和諧統(tǒng)一的主體間關(guān)系.最后,在歷史中,梅洛-龐蒂試圖通過身體與境遇、個(gè)體與群體之間的辯證法來(lái)超越相對(duì)主義的歷史觀與歷史終結(jié)的決定論,最后走向一種垂直生成的存在歷史.在這部分的論述中,我們更為明晰地勾勒出了梅洛-龐蒂?gòu)钠湓缙诘纳眢w在世的生存論向后期的世界之肉的存在論過渡的思想蹤跡.在最后一部分中,我們主要探討梅洛-龐蒂后期關(guān)于"世界的肉"的存在論思想.從早期的生存論轉(zhuǎn)向后期的存在論,這可以說是思想發(fā)展的必然.在這里,我