梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究.pdf

1、對(duì)于當(dāng)代美學(xué)而言,法國(guó)思想家梅洛-龐蒂的重要性正在日益凸顯,這是因?yàn)槠洹吧眢w”理論直接而深入地拓展了當(dāng)代美學(xué)界、思想界所關(guān)注的“感性”、“主體間性”、“自由”等熱點(diǎn)問(wèn)題,而且對(duì)于美學(xué)研究如何在方法論上突破二元對(duì)立等思維模式帶來(lái)的局限也有著極為深刻的啟示。本文以梅氏對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的承繼與發(fā)展(特別是其對(duì)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)造性解讀)為背景,來(lái)闡明其美學(xué)思想,特別關(guān)注于梅洛-龐蒂對(duì)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的拓展。因此,本文嘗試著在深入梅氏思想的基礎(chǔ)上,對(duì)其現(xiàn)

2、象學(xué)美學(xué)進(jìn)行梳理,進(jìn)而闡明梅氏思想對(duì)于美學(xué)基本問(wèn)題的探究與貢獻(xiàn),及其對(duì)于美學(xué)發(fā)展空間與思維方法的拓展。
　　從思想發(fā)展的脈絡(luò)而言,在其思想的早期,梅氏從人類行為出發(fā)展開(kāi)了對(duì)于純粹意識(shí)的批判,在探入身體這一含混領(lǐng)域的同時(shí),以身體現(xiàn)象學(xué)或生存現(xiàn)象學(xué)拓展了意識(shí)現(xiàn)象學(xué),從而也就深入了感性領(lǐng)域;在中期,即一九四五年至五十年代后期,梅氏開(kāi)始著手探討文化和社會(huì)領(lǐng)域,藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)被看作是身體經(jīng)驗(yàn)的升華形式,從而在拓展身體理論的同時(shí),對(duì)于文學(xué)、

3、藝術(shù)等進(jìn)行了深入研究;至少其后期,梅氏力圖探討知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和文化世界更為原始的基礎(chǔ),即開(kāi)始對(duì)于“本體論”——“世界的肉身”的建構(gòu),從而使身體得以進(jìn)一步的“還原”,在此基礎(chǔ)上深化了對(duì)于繪畫(huà)、藝術(shù)及其與“世界的肉身”的關(guān)系的探討。深入來(lái)看,梅氏的思想始終縈繞著胡塞爾的這一名言:“一開(kāi)始,問(wèn)題就在于把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)之中”,因此可以說(shuō)梅氏的思考重心及其原始動(dòng)力正是源于“沉默的經(jīng)驗(yàn)”和其“被表達(dá)而出”之間張力,所謂“沉默的經(jīng)驗(yàn)”

4、正是現(xiàn)象學(xué)還原必然面對(duì)的神秘,而早期對(duì)于人類行為、身體的研究其實(shí)是對(duì)于這一“沉默經(jīng)驗(yàn)”的初步探入,梅氏所期望建構(gòu)的本體——“世界的肉身”,則是對(duì)于其“身體現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)一步還原的努力和結(jié)果,梅氏的美學(xué)思想也正是在這一探入中浮現(xiàn)自身的。以這一名言作為深層結(jié)構(gòu),本文的上篇主要談“沉默的體驗(yàn)”對(duì)于美學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的拓展,包括“感性”、“身體”、“處境與審美自由”等問(wèn)題,下篇?jiǎng)t主要談作為“表達(dá)方式“之一的藝術(shù),特別是文學(xué)、繪畫(huà)與“沉默經(jīng)驗(yàn)”所具有的獨(dú)特