西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)_審美

1、西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)_審美審美一、西方現(xiàn)象學(xué)與道家思想闡釋胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法是以一種全新的角度來(lái)思考問(wèn)題的方法論，它是不借助于任何間接手段的直接思維。恰如海德格爾所說(shuō)的那樣其本來(lái)意義是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。[1]在中國(guó)的道家哲學(xué)中，道作為萬(wàn)事萬(wàn)物的先天根據(jù)，就其質(zhì)料而言沒有任何具體規(guī)定，所以是無(wú)；但就其創(chuàng)化萬(wàn)物的功能說(shuō)，它又是一個(gè)真實(shí)的存在。道家采取的是一種靜觀的方式：致虛極，

2、守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。莊子通過(guò)心齋、坐忘體道，心齋即不聽之于耳，而聽之于心；不聽之于心，而聽之于氣。所謂坐忘即墮肢體、黜聰明，離形去知審美，同于大通。道家的本體只能作為直覺的對(duì)象在境界中而存在。道家認(rèn)為，任何知識(shí)都是一種成見、偏見，它所導(dǎo)致的只能是是非之爭(zhēng)、門派之爭(zhēng)，它對(duì)道是一種遮蔽。但道家又須有文化修養(yǎng)作底蘊(yùn)，文化修養(yǎng)實(shí)際就是一個(gè)知識(shí)問(wèn)題。二、現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的差異與溝通從審美經(jīng)驗(yàn)方面來(lái)看，現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)有著顯著的差

3、異，杜夫海納認(rèn)為，相對(duì)于自然，藝術(shù)充分發(fā)揮趣味并引起最純粹的審美知覺，[2]顯然，這與莊子對(duì)自然的親近形成鮮明的對(duì)比。在莊子看來(lái)，天地自然是最為純粹的審美對(duì)象。莊子對(duì)自然的重視，從根本上規(guī)定了中國(guó)古代的審美經(jīng)驗(yàn)。涵不難發(fā)現(xiàn)，它們與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的審美途徑竟是如此的契合。1、審美的心理基礎(chǔ)滌除玄鑒與心齋、坐忘現(xiàn)象學(xué)之玄置對(duì)于審美對(duì)象之美的本質(zhì)的認(rèn)知，老子提出了滌除玄鑒的思想審美，即排除心中各種干擾對(duì)玄妙之道進(jìn)行觀照。莊子在此基礎(chǔ)上提出了心齋，

4、坐忘的方式，即以凝寂空無(wú)的心境應(yīng)待宇宙萬(wàn)物。在現(xiàn)象學(xué)的玄置方法中，要求將一切對(duì)象自身直接顯現(xiàn)的直觀經(jīng)驗(yàn)之外的東西，暫時(shí)懸掛起來(lái)存而不論。其目的為形成朝向事物本身的純粹意識(shí)。這種純粹意識(shí)亦即心齋、坐忘所強(qiáng)調(diào)的虛靜澄明之心。因此，我國(guó)古代道家審美體認(rèn)方式與現(xiàn)象學(xué)之玄置實(shí)質(zhì)上是相同的。2、審美的行為過(guò)程悟海德格爾之思悟作為一種審美，即敏銳直感、靜寂中突如其來(lái)的沖動(dòng)，以及剎那間透徹的理解等。對(duì)于悟的本質(zhì)，莊子在《庚桑楚》中概括為宇泰定者，發(fā)乎天

5、光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。心境安泰鎮(zhèn)定的人，就會(huì)發(fā)出自然的光芒。這一概括使得道家審美之悟與海德格爾所提出的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之思具備了重合的可能性。海德格爾認(rèn)為思是非客觀化也即非對(duì)象化的。他認(rèn)為思乃是那種行為，它從某個(gè)方向自行顯示并且如何顯示的東西那里，讓那個(gè)必項(xiàng)從顯現(xiàn)者方面來(lái)道說(shuō)的東西給出其身。3、審美的最高階段物化現(xiàn)象學(xué)之還原莊子在《齊物論》莊周夢(mèng)蝶中為美創(chuàng)造出了物我不分的虛幻境界。在此主體與客體之間的界限自然而然地消解了，于是就